经历基督作众圣徒的分
第一篇 基督与基督教的分别
第二篇 基督是我们的分
第三篇 基督是包罗万有的灵
第四篇 操练自己以至于敬虔
第五篇 在灵和真实里敬拜
第六篇 要得着基督，必须经历基督作生命
第七篇 慎防六项顶替基督的事物
第八篇 回到灵里，进入神为祂子民存留的安息
第九篇 拒绝魂，回到灵里，竭力进入那安息
第十篇 基督的俘虏
第十一篇 基督的书信与镜子
第十二篇 基督的器皿
第十三篇 基督贞洁的童女
第十四篇 不是福乐乃是基督
第十五篇 哥林多后书中基督的恩典
说 明
本书系李常受弟兄于一九六七年二、三月间，在台北所释放的信息集成。全书共十五篇，包含三部分。第一部分（第一至五篇）为二月九日至十三日台湾北区特会的信息，主题为“众圣徒的分”。第二部分（第六至九篇）为二月二十八日至三月四日大专特会早上聚会所释放，其中四篇信息，主要负担为经历基督作生命以及回到灵里的操练；该特会期间，李弟兄每天上午均释放两篇信息，惜录音记录不全。二月二十八日至三月四日每天晚上，李弟兄各释放一篇信息，聚会向全体圣徒开放，三月五日（主日）上午又加一次信息；信息主题为“在基督里深刻的经历”，编为本书的第三部分（第十至十五篇）。
第一篇 基督与基督教的分别
读经：歌罗西书一章十二节，十八至十九节，加拉太书一章十四至十六节，二章二十节，四章十九节，哥林多后书三章十七节。
我们先来看几处经节。歌罗西一章十二节：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里所说众圣徒在光中同得的分，乃是指基督自己。神把基督给了我们，作我们的分；正如神把迦南地给了以色列人，作他们的分一样。因着基督是我们的分，所以祂也是我们的基业、我们的产业。到了十八至十九节就说，“使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”
加拉太一章十四至十六节说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面…。”二章二十节又说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”到了四章十九节，保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”从这些经节我们看见，基督第一步是启示在我们里面，第二步是活在我们里面，第三步是成形在我们里面。启示在里面的，对比是宗教；活在里面的，对比是我；成形在里面的，对比是不成形，是幼稚。我们得救前，是活在宗教里。有一天，基督启示在我们里面，我们便得救了，但我们很可能还活在“我”里面。我们必须看见，“我”已经与基督同钉十字架，好让基督活在我们里面。然而，基督活在我们里面，还不一定成形，所以我们还必须长大、成熟，好让基督能在我们里面成形。
在圣经中并无基督教
要分别基督与基督教，就要先知道什么是基督，什么是基督教。在圣经中，特别是在新约里，“基督”这辞用过许多次，就如主基督、主耶稣基督、基督耶稣、耶稣基督等；这些辞句出现过不少次。然而，我们读遍全本圣经，却找不到“基督教”这个辞。圣经里有基督、基督徒，却没有基督教。基督徒的意思就是基督人，是一个人里面满了基督，被基督浸透了。这就如我们所喝的茶，实在说就是茶水，茶水是茶泡到水里，与水调成一个。当我们喝的时候，可以说是喝茶，也可以说是喝水，因为茶就在水里面。同样的，说到一个人是基督人，意思是他是一个人，却有基督调到他里面。他不仅是人，也不仅是基督，乃是基督人。在圣经里有基督徒这辞，（徒十一26，二六28，彼前四16，）有基督这辞，却没有基督教。基督教是人的创作、人的发明、人的组织，也是人的称呼；基督教乃是一种宗教。
基督教不是神的心意
什么叫作宗教呢？按中文的意思，“宗教”就是有所宗而施教。“宗”是拜的意思。例如，你拜一位神，拜一位主宰，就根据所拜的而施教于人。你认为你所拜的那位神是圣洁的，你就根据祂的圣洁，教导人要圣洁。你认为你所拜的神是慈善的，你就根据祂的慈善，教导人要慈善。这就是有所宗而施教。简单的说，宗教就是人有一个敬拜的对象，并加上一套的教训，要教导人，将人改良。
我们若将这些摆在自己身上看看，今天我们作基督徒是否如此呢？倘若你也是这样敬拜这位真神，看见祂是圣别、光明、公义、忍耐的，就觉得自己的行事为人也要圣别、光明、公义、忍耐。并且你还根据这个施教于人，教导人要圣别、光明、公义、忍耐。这样，你所在的情形也是一个宗教。
我们的确承认，宗教对于人群社会实在是一个帮助。若是在人群中，人里面没有敬拜的对象，也不起敬畏的心，人就不受约束，并且会为所欲为。人有了敬拜的对象，里面就会产生敬畏的心；然后，根据他们所敬畏、所崇拜的，教训并劝勉人。他们或者教训人要诚实、公义、清洁，或者劝勉人要忍耐、光明、谦卑等。这对于人群社会的确非常有帮助，但是从神永远的计划来看，这与神永远的计划完全不同。
可惜的是，就今天的基督教而言，也落到同样的境地，就是有所宗而施教。今天在一般礼拜堂里所讲的道，大部分都是告诉人：“我们所事奉的神是圣别的，所以我们应当圣别。”表面看，这是合乎圣经的教训，因为圣经的确说，神是圣别的，我们也要圣别。（彼前一16。）然而请记得，如果你我是这样有所宗而施教，要人模仿我们所敬拜的那位神，那就叫作宗教。
当然，所谓的宗教有高品的和低品的，好的和坏的，正确的和不正确的。不过，即使是正确的宗教，也不是神的计划所要的。神计划所要的，并非正确的宗教。从表面看，基督徒也传一位真神，要人敬拜祂；并且圣经的确告诉我们要敬畏神，生活行动要像神那样圣别、公义、诚实、光明。然而，我们若认识神的心意，认识神的计划，认识圣经里的“骨髓”，我们就会看见，神所要的不是一个宗教；圣经所教训、启示的，也不是一个宗教。圣经所启示的完全是另一个东西。我要再强调，今日的基督教已将人带到一个境地，十足的够格为一个宗教。我们所担心、所关切的，就是今天在我们中间，圣徒们大部分的光景，也同样落在宗教里。
神的心意是基督
神的心意是要什么呢？神的计划是要作什么呢？用我们能说、能听、能明白的话来说，神的心意就是要把基督作到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、我们的一切，并且叫我们凭基督活着，活在基督里。这就是神的心意。
说到“基督”，的确令人费解，因为在宇宙间，没有第二位像祂那样奥秘、那样深阔、那样包罗。这位基督太包罗了，神在祂里面，人在祂里面，万有在祂里面；并且死在祂里面，复活在祂里面，升天在祂里面，生命、能力、亮光都在祂里面。这位基督就是神自己，进到人里面。我们都知道，主在肉身的名字叫耶稣，这位耶稣里面就是神。神是不简单的，神是丰富的，是丰盛的。神里面有光，有圣，有义，有智慧；神里面有各种各样的美德。这些都是神的丰盛、神的本性、神的所是。神所是的这一切，都有形有体的居住在基督里面；而这位基督竟然进到一个肉体里，活在人性里。凡在祂里面的都是神的本质、神的实际。
这位基督成为一个人，在地上活了三十三年半，凡人生的味道、人生的苦楚、人生的一切，祂都尝尽了。然后祂上了十字架，在十字架上受死。祂的死解决了所有消极的事物，解决了罪、世界，也解决了撒但。凡人与神之间一切消极的事物，祂在十字架上全都解决了。十字架的死，是个包罗万有的死；这死对付了罪，对付了顶撞神的世界，对付了犯罪的人，也对付了与神作对的撒但。祂在十字架上死了之后，就埋在坟墓里。基督不仅死了，解决一切，并且把一切都埋在坟墓里，将一切带到尽头。之后在第三天，祂复活了。在复活里，祂成为赐生命的灵。祂这位末后的亚当，成了赐生命的灵；（林前十五45下；）这就是这位基督。神乃是要把这位基督作到你我里面，这就是神的心意。所以，神的目的不是要我们接受一个宗教，在外表上作宗教徒；神的目的乃是要将这位奥妙、包罗的基督，作到你我里面。
保罗起初没有看见这个异象，完全为着宗教大发热心。那时，犹太人的确是在一个高品的宗教里。因为，第一，他们是敬拜那位独一的真神；第二，他们从神手里接受了一本旧约圣经，教导他们如何敬拜神，并行事为人。保罗在得救前，就是为这个宗教大发热心，十足是在宗教里。然而有一天，他正在往大马色的路上，这位主、这位奥妙的基督，从天上遇着他，将他打倒在地。从那一天起，他里面的眼睛明亮了，看见神所要的不是宗教，乃是要把基督作到他里头。（徒二六4～19。）神不是要他作一个宗教徒，乃是要将他作成一个基督人。这位活的基督不仅要作到保罗里面，并且要在他里面生活，在他里面成形，在他里面扩展、浸润，将他完全变化。至终，这位基督要将保罗模成祂自己的形像。保罗看见了这异象，这才是神所要的。
这位基督如今乃是赐生命的灵，而这灵又进到我们灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵。今天我们的生活行动，就是要随从这灵。因此，我们都要认识以下五句话：第一，主就是那灵。（林后三17。）第二，主与你的灵同在。（提后四22。）第三，与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）第四，照着灵而行。（罗八4。）第五，不要销灭那灵。（帖前五19。）这五句话虽然都很简单，其中却包括了灵的奥秘。我们需要认识基督如今乃是赐生命的灵；如此，我们就能经历基督，而不是只有基督教。
神的心意要如何完成呢？简单的说，就是借着基督成为肉体，完成救赎，死而复活，成为赐生命的灵。这灵如今就在我们灵里，现在只要我们活在这灵里，我们就是活在基督里。今天这灵就是迦南美地，而在这灵里的基督，就是我们的分。神将这位基督给了我们，作我们的分，祂就是我们的迦南美地。神把我们种在祂里面，叫我们在祂里面生根。（西二7。）所以，我们要活在祂里面，在祂里面行动，让祂作我们的生命和一切。这就是我们的责任，我们与神的配合。
基督与基督教的对比
我的负担乃是要给大家看见，什么是基督，什么是基督教。有了认识的一面之后，我们就要从实行上，来看二者间的对比。
祷 告
首先，是关于基督徒的祷告。基督徒的祷告有两种：一种是宗教的祷告，一种是基督的祷告。有的基督徒祷告说，“神阿，我知道你是伟大、全能、至高无上的神。你满有爱心，大有怜悯，凡是祷告，你都必垂听，也必看顾我们。”他先是这样把神赞美一番，然后再说，“神阿，我现在有难处，我的儿子生病，求你看顾他。”或者说，“我失业，求你给我预备一个职业。”这样的祷告不能说不好，但这是宗教式的祷告。这样祷告的人认为，这位主宰的神是大发怜悯、无所不能的，而自己却是卑微又有难处的人；因此就敬拜祂，并将难处告诉祂，求祂来担当，来成全，来搭救。
然而，有的基督徒不是这样祷告。他知道灵的故事，知道主是那灵，是那赐生命的灵，而这灵就住在他里面，在他里面涂抹。所以，当他祷告时，他并不管神是怎样大发怜悯，也不管环境是怎样有需要；他只管把自己摆在一边，敞开自己跟随灵的涂抹、运行。灵在他里面涂抹什么，他就祷告什么。他所有的祷告都是里面涂抹的发表，也是基督在里面涂抹出来的。所以，这样的祷告不只是他的祷告，实在就是基督的祷告，是基督进到他里面，从他里面祷告出来。所以我们看见，这两种祷告大不相同。试想，今天你的祷告是第一种，还是第二种？
读 经
其次，说到读经。基督徒的读经也有两种：一种是宗教式的，一种是基督式的。什么叫作宗教式的读经呢？就是他们认为圣经是神的书，是主的教训，里面满了神的亮光，为着让人学道、研究的。他们看这本圣经里有许多作人的道理，比孔子的教训还要好。比如，圣经说作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子。（弗五22，24～25。）又说，要凡事忍耐，恒久忍耐等。（参林前十三4～7。）这些教训实在是好。同时，圣经里还有许多奥妙的道理，许多的预表、预言，真是值得研究。我们若是存着这样的态度读经，就是宗教式的。因为这样的读经，是根据所崇拜的这位神来受教。实在说，这样的读经所得着的亮光，并不是亮光，乃是将自己的思想、观念塞到圣经里，再从圣经发挥出来。比方，一位姊妹说，“我从前不知道，作妻子的要服从丈夫。我从小被父母宠惯了，因此出嫁后，常爬到丈夫头上。现在我读以弗所书，得着亮光了。唉呀，作妻子的应该服从丈夫。丈夫是头，我不是头，我要服从丈夫。”这个好不好呢？当然好。但是请记得，这并非神所要的。神不要宗教式的服从，神只要从基督活出来的服从。神所要的，不是你在那里看见亮光，学得教训，知道从前爬到丈夫头上是错的，现在痛哭懊悔，愿意今后完全服从，作个服从的妻子。我要告诉所有的姊妹，这件事你们能否作得到，我不知道；但即使你们作到了，主也不要，因为那是宗教式的服从。我们都错误的将这本圣经当作教训接受。
这本圣经最低限度，乃是基督的说明；认真说，就是基督的化身。神借这本圣经，将基督给了我们，作我们的享受，作我们的粮食和营养，并作我们一切的供应。所以，你我读圣经，不是为着教训，乃是为着得供应。你早晨读圣经，就是要从里头摸着基督，碰着基督，享受祂，将祂吃个饱。当你这样享受祂时，虽然没有教训，没有服从的字眼，但是在你一天的生活当中，你自自然然的就活出基督，活出服从。你所活出来的不是宗教式的服从，你所活出来的乃是基督自己。
聚 会
第三，关乎聚会。说到基督徒的聚会，也有两种；一种是宗教式的作礼拜，另一种是满了基督的聚会。什么叫作宗教式的作礼拜呢？比方，我是个基督徒，到了主日不能不聚会，所以我就去了。到了礼拜堂，我坐下之后，就先看时间到了没有，再看牧师来了没有，然后等牧师上讲台讲道，或者宣布聚会开始。这就完全是宗教式的聚会。
另一种聚会，是参加的人都是与主有交通的人，并且是随从灵而行的人。他们里头满了主，并且主在他们里头是活的。因此，到了聚会的时候，他们都来了；来的时候，还一面走，一面唱，里面的灵是活跃的。等到进了会所，不管时间是否到了，也不管负责弟兄来了没有，他们就运用灵祷告起来。他们不管仪式，不管方式，也不管规矩、教训，就是让灵出来。结果你的灵出来，我的灵出来，众人的灵都出来了。这种聚会就是展览基督的聚会。不论是祷告、唱诗，都是把基督摆出来。或许还有弟兄起来说一点话，那也是展览基督。这样的聚会，完全是一种灵里的行动。请想想看，今天我们聚会的光景是宗教式的，还是展览基督的呢？
传福音
第四，传福音。传福音也有两种方式；一种是宗教式的传福音，一种是基督的传福音。比方，现在召会报告要传福音，你既是信徒之一，就不能不去请人。所以，你碰到人就劝人：“某某先生，你知道人生不能没有宗教，而最好的宗教就是基督教。这次我们请了一位名布道家，他是大博士，请你一定来听。”这样的传福音不能说错，但这是宗教式的。什么是基督的传福音？乃是你的灵是活的，也是有负担的。表面看，召会有安排，有定规，但你里面却满有福音的负担，你爱罪人的灵魂。因此，你无论是请客、代祷、谈话，都是凭着灵、释放灵，叫人摸着基督，得着生命。这样的传福音，才合于神的心意。
生 活
第五，说到基督徒的生活。可以说，直到今天，我们的生活大部分都还在宗教里。我们的观念都以为，神今天将我拯救了，我就要作一个敬畏神的人，学习明白圣经，懂得道理，作个好的基督徒，过像样的生活。凡外面的所行所为，都要尽量讨神喜悦，蒙神悦纳。我不能不规矩，也不能不诚实，我一定要公义、圣别、诚实、光明。请记得，这个观念完全是宗教的观念，这不是基督的生活，乃是基督教的生活。
基督的生活是什么呢？基督的生活不在我，不是我要圣别、要完全，也不是我要修改自己，乃是我天天与主交通，敞开灵吸取祂自己，享受祂，让祂在我里面充满、运行，并且将我占有。这样，在必要的时候，以及在各种场合里，我就流露出基督的各种表现。在这一种人面前需要爱，爱就流露出来了；在那一种情景中需要谦卑，谦卑就从里面流出来。这一切流露出来的美德，都是基督的彰显，都是基督自己的流出，并不是我们的改良和修行。这才是基督显出来的生活，而不是宗教式的生活。
基督教无法与基督相比
从以上五种列比，我们可以看见，今天我们大部分的情形，还都在宗教里。然而，神所要的不是宗教；祂所要的乃是把祂自己所是的一切，祂自己一切的美德，全数摆在基督里，并且把这位基督摆在我们里面。这位基督今天乃是一位奥妙的灵，住在我们里面。因此，我们要把自己一切的看法，完全摆在一边，也把自己的目标全数丢弃，并要停下自己的努力，不再凭自己作什么，只简单的回到灵里，随从灵而行。天天祷读，天天吃祂、喝祂、享受祂，让祂充满、占有，让祂浸透。这样，我们和祂之间的关系就是活的。我们只要随从这灵，这灵就会从我们里面，把祂活出来；这就是神所要的。这比宗教不知高多少倍，如同黄金比黄土，不知高了多少倍。
宗教式的生活，无法与活出基督的生活相比。基督徒里面活出来的孝敬、仁爱、忠诚、光明、圣别、忍耐，不知道比宗教式的生活高多少倍。你我今后的传福音，该是基督出去传福音。你我今后的读经，该是吃喝享受基督，让基督充满的读经。你我今后的祷告，该是基督在我们里面涂抹的祷告。你我今后的聚会，该是灵在里面推动的聚会；没有仪式，也没有规条，更不是为着听道，完全是灵里的故事。
这位活的基督，活的灵，今天就在我们里面。当祂推动、涂抹、运行，我们就顺着灵与祂合作，运用灵、开启灵并释放灵。当你我都如此行时，圣灵的水流就在我们中间自由的流通，那就是基督展览出来的聚会，而不是宗教式的礼拜。愿我们都蒙拯救，不仅从罪恶中蒙拯救，也从宗教里蒙拯救，完全脱离宗教，而活在这位活的基督里面。
一九六七年二月九日晚上讲于台北（台湾北区特会）
原刊于一九六七年五月“话语职事”第一百九十一期
第二篇 基督是我们的分
读经：歌罗西书一章十二节，二十七节，二章二至三节，六至十节，十六至十七节，罗马书八章四节。
神使基督作我们的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们从这里清楚看见，基督是我们众圣徒的分，如同在旧约的时候，迦南地是神赐给以色列人的分一样。神把以色列人从埃及救出来，目的是要把他们带到迦南地，栽在迦南地，叫他们活在迦南地，享受迦南地所有的出产。他们越享受迦南地的出产，就越能为神活着，越能敬拜神。我们从旧约清楚看见，他们敬拜神所需要的祭物，都是迦南地的出产。他们把迦南地出产的牛、羊、五谷、新酒、新油的十分之一，那上好、初熟的留下来，一年三次带到神面前，用这些敬拜神，叫神得着满足。（申十四22～23，十六16。）不仅如此，他们享受迦南地的出产，结果就为神造出一座圣殿，使神得到安居之所，又为神造出一座圣城，作神掌权的中心。圣殿是神的家，圣城是神的国。神的家和神的国，加上神所得着的敬拜，全数是从以色列人享受迦南地的出产而有的。
这是一幅很完美的图画，给我们看见，神把我们从世界中、从罪恶里拯救出来，是为着把我们摆在基督里，栽在基督里，使我们在基督里生活行动。我们享受的是祂，吃喝的是祂，凭以生活行动的也是祂，祂是我们一切的一切。我们这样享受基督的丰富，就能在灵里把所经历的基督，带来献给神，作祭物满足神。不仅如此，我们还从对基督的经历中，产生一个结果，为神建造召会，就是神的家，神的国。神的家和神的国都是圣徒享受基督的丰富，所产生出来的结果。
这是一个很清楚的启示，但是今天的基督教，却把这些逐渐丢弃了。召会在地上经过了两千年之久，慢慢的这些都失去了，只剩下一点点的内容，仅仅能告诉人：“耶稣基督是救主，我们都是罪人，祂为我们钉死在十字架上，流了宝血，赎了我们的罪；我们信靠祂就得称义，蒙神救赎。”这是剩下的一点好东西，其他的几乎统统丢光了。你今天若问人什么叫作众圣徒的分，不仅一个平常的基督徒无法告诉你，即使是基督教中一班负责、带领、牧养、教导的人也无法回答。你若再问他们，到底我们今天该凭什么敬拜神？
他们或者告诉你，你既蒙了恩，作一个事奉神的人，就要学习敬畏神，过圣洁的生活，作一个正派的人；或者说得更好听一点，要作个属灵的人。这些听来好像是对的，但认真说，还是宗教的观念。今天少有人指给你看，神不要这些；神所要的乃是基督进到你里面，作你的一切。
伊甸园的图画
这件事在圣经的启示里，从最开头就很清楚。当神造了人之后，就把人摆在伊甸园里。伊甸园里有两棵主要的树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。（创二8～9。）在善恶知识树里有知识，有善，也有恶。知识也罢，善也罢，恶也罢，全数不是生命。神所要的不是知识，不是善，也不是恶，神所要的乃是生命。然而撒但引诱的工作，就是要人离开生命树，去注意另外一棵树。在这一棵树上有三种果子：善、恶、知识。人都以为善是神所要的，知识是必需的，恶是神所不要的。换句话说，人以为恶是神不要的，但善是蒙神悦纳的，知识也是应该有的。那知这三种果子都是从一棵树长出来的，都是顶替生命树的。
所有读经的人都承认，生命树就是象征、指明、表明神在基督里作我们的生命，作我们的供应，作我们的营养，作我们的一切。神的心意所要的，是我们天天吃这棵生命树，享受这棵生命树。换言之，就是要我们天天吃喝、享受神自己。
约翰福音的要义
到了新约，约翰福音就给我们看见，这一位神成了肉体，来到我们中间，（一14，）把祂自己摆在我们跟前，正如一棵树一样。（十五1，15，）神的意思就是对我们说，“你接受我就得着生命，然后你还要喝我作活水，吃我作灵粮，呼吸我作空气，并且接受我作亮光。”约翰福音清楚说到，主耶稣不只是我们的生命，并且是我们的光，（三15～16，一4，9，）如同阳光一样。祂还是我们的气，如同空气。（二十22。）祂更是我们的活水，（四14，七37～38，）我们的灵粮。（六35。）我们天天接受祂这生命之光，就如我们身体得着阳光的光照一样。我们天天呼吸祂作新鲜的空气，天天喝祂作活水，吃祂作灵粮，结果就使我们从祂得着生命的供应。
生命需要阳光、空气、水分、粮食来维持。肉身的生命如此，属灵的生命也是如此。这一位神在基督里是我们的生命，也是我们生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，给我们吸收、享受，结果我们就和祂完完全全联结为一。祂是那一棵树，我们是树上的枝子。（十五5。）我们享受神到一个地步，吃喝神到一个地步，与神调和到一个地步，就完完全全与祂成为一棵树；祂是树的本身，我们是树上的枝子，两者的生命、性质完全一样。到这时，枝子的一切都在于这棵树，这棵树就是枝子的一切。换句话说，枝子一切的需要都取之于这棵树。
这是一幅图画，表明给我们看，神在基督里如何作了我们的一切。祂不仅是我们的生命，祂还是我们生命的营养、生命的供应；不仅如此，祂更是我们一切的一切。我们这样享受祂的结果，就流露祂的生命；这就是葡萄树结出葡萄了。我们能把祂的生命，分给那些没有祂生命的人，使他们也变作树上的枝子。同时，我们还能用这生命餧养小羊，就是那些已经得着生命却还很幼嫩的圣徒。我们一面流露生命结果子，把生命供给没有这生命的人；另一面以生命作食粮、作营养，餧养那些小羊，就是已经有了生命但还很幼嫩的人。
约翰福音相当长，共有二十一章，在这二十一章里，并没有告诉我们，接受基督的人当怎样作。整卷约翰福音只告诉我们两件事：第一，要信祂；（一12，三15～16，六35，47，七38，十二46，十四11，二十31；）第二，要爱祂。（十四15，21，23，十六27，二一15～17。）信就是把祂接受进来，爱就是接受祂之后，继续享受祂。信是接受，爱是享受。你天天爱祂，与祂接触，与祂交通，吃喝、享受祂，结果你就完完全全与祂联结。祂是树，你是枝子。你和祂联结到一个地步，生命、性情、性质，各方面都与祂一样。结果你就一面结出果子，另一面供应餧养小羊。这一切都是出自你享受基督作生命树，并且这就使神心满意足。这幅图画乃是很清楚的。
然而请记得，在生命树的旁边还有一棵树。生命树很简单，无论从那个角度说，不过就是生命而已。但旁边那棵树很复杂，它是知识的树，又是恶的树，又是善的树，末了还是死亡的树。若是有人问我们，要不要恶？相信我们都会说，不要。那么要不要善呢？相信有许多人都会点头说，要。然而你们要看见，这棵树上不仅挂着恶果，也挂着善果；善恶都在同一棵树上。若再问，知识好不好？要不要？可能就有人不敢说什么。那么死要不要呢？当然，大家都会说，不要。若是这样，就麻烦了，同样一棵树，你们上面的要，下面的不要；恶不要，善要；死不要，知识要。这证明你们不认识善恶知识树。
请记得，善、恶、知识、死亡都是同一棵树上的东西，都是撒但引诱我们去注意的。在恶的这一面，撒但用来引诱我们的，有戏院、电影、麻将、舞会、老酒、香烟等。当然，还有更坏的。这些都被用来引诱人。在善的那一面，有讲道德、作礼拜、日行一善等。在知识一面，有听道、查经等。这些实在都很好，但这些却很可能顶替了基督，使我们反而因此不接触基督。正如主耶稣在约翰五章所说的，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39～40。）查考圣经是一件事，碰着基督、得着基督又是一件事。你若是查考了圣经，却没有接触基督，这个查经就是知识树。所以，不仅恶代替了生命树，连善和知识也代替了生命树。
歌罗西书的启示
使徒保罗在歌罗西这卷简短的书信里，将神怎样把基督给了我们，作我们的分，这件事描写得非常透彻。他说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（二3。）“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（9。）基督就是神的奥秘；（2；）神一切的讲究，一切的故事，全都在基督里。神是把这一位基督给了我们，作我们的分。神把我们从世界中救出来，把我们摆在基督里，栽在基督里，使我们在基督里生根、建造，并且在祂里面行事为人。（7。）这位基督就在我们里头，成了荣耀的盼望。（一27。）这位基督不仅是我们的生命，更是我们的一切。无论是饮食，还是月朔、安息日、节期等，这些都是影儿，那个实体乃是基督。（二16～17。）你若没有基督，就永远没有快乐；你若没有基督，就永远没有饱足；你若没有基督，就永远没有真实的安息。月朔的转换表征一个新的起头，指明基督才是你新的起头。你若要有人生新的起头，你必须得着基督。你天天享受基督，天天就有新的月朔。在你的人生里有许多新起头，那新起头乃是基督自己。一切都是影儿，惟有基督才是实体。我们必须认识基督到这个地步。
此外，我们还必须看见，今天这位基督乃是一个灵。这灵如同空气一样。在希腊文里，灵和气是同一个字。我们今天是在空气里活着，若是把空气拿走，我们都无法生存；我们有气才有命。再者，灵也如同电一样。电能发光、发热、发力、传话；今天灵在我们里头就是这样，先发光，后发热，再发力，还传话。若是你早晨把主吃喝饱了，你里头就明亮了；你再祷告，里面不仅明亮，并且发热了；再祷告，就更有力了；你再祷告，就和神交通起来了。这就是灵在我们里面的故事。
如果你祷告、读经，越祷读里头越黑暗、越冰冷、越软弱，你倒不如不要再祷告、读经。你的读经、祷告必须是一读一祷，里头就明亮了；再祷告，里头烧起来了，好像要跳起来似的；再祷告，里面和天就完全通在一起了。这样的读和祷才是正确的。我们今天所事奉、所享受的基督，祂乃是个灵。我们无法用言语说清，但圣经这样告诉我们，我们的经历也是如此。今天主就是那灵，基督在我们里面就是灵。所以，我们所需要的就是随从灵，而不从灵里出去。
撒但掳掠我们离开基督
歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这里题到撒但利用四种东西：哲学、虚空的欺骗、人的传统、还有世上的蒙学，要把我们掳去。神把基督给了我们，也把我们摆在基督里，但这四种东西却在旁边，一直等机会要把我们掳去。比方，一位姊妹很爱主，她早晨起来晨更，读到以弗所五章二十二节，说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是主的话，而她也敞开灵来祷读，里头也碰着主了。然而，她晨更过后，里头出来一个念头，从今天起要好好服从丈夫。这个念头好不好呢？很好。然而请大家小心，甚至这样一个念头，都可能是撒但的一个工作，要把这位姊妹掳去，把她从对基督的享受中掳去。因为这是撒但的诡计，要叫她凭自己服从。这姊妹什么时候凭自己活着，什么时候就定规要失败。
多年前，我们看过动物园里猴子穿西装、拿刀叉吃西餐的表演。猴子一看见西餐就要用手抓，训练的人拿着鞭子一挥，牠就老老实实的站着，用刀叉吃西餐。其实，我们的天性都像猴子，只要稍微受一点灵感，就立志顺服，那就像猴子穿西装。然而，那个西装穿不了多久的；这是撒但的一个诡计。
或许有人会问说，这位姊妹早晨刚与主交通得那么好，怎么会一下被撒但掳去呢？马太十六章十三至二十七节，说到彼得的事例。彼得先是得着神的启示，看见主耶稣是基督，是活神的儿子。主耶稣也夸奖他得了父的启示，并进一步启示他关于召会的建造。那时，他的光景真是好。但这事刚过，接着，主说到祂要往耶路撒冷去受死，彼得立刻就说，“主阿，…这事绝不会临到你。”（22。）主就责备他说，“撒但，退我后面去罢！”（23。）这时，彼得竟成了撒但的化身。所以，有可能你前一分钟在那里享受主，后一分钟立刻就被撒但掳去了。
撒但就是这样的诡诈，我们真是要谨慎，识破并拒绝他的诡计。所以，当姊妹祷告碰着主之后，有要服从的念头时，你要说，“撒但，退我后面去罢！我根本不要服从我的丈夫，我也不要不服从我的丈夫，我不懂这个，我只懂得享受我的主。”然后，立刻向主说，“主阿，保守我，叫我享受你自己。感谢赞美主，我享受你就够了。我不管该如何服从自己的丈夫，主，你自会负责。”不要受撒但的欺骗，不要听别的声音，因为这是掳掠的声音，就是这个声音要把我们掳去。
撒但实在是诡诈，我们不知道撒但用多少事，把基督徒掳走。保罗在这里说到四种东西，都是撒但常常使用的。保罗当初写这话时，是有一个背景的。那时一种流行的哲学，进到了召会中，影响了许多人。这种哲学在历史上称为智慧派的哲学，是把埃及、巴比伦、波斯的哲学，加上希腊的智慧，配上希伯来的宗教而成的。当时有一班基督徒，相当接受这东西。因此，保罗写了歌罗西书告诉他们，真的智慧和知识，并不是这些哲学；神的智慧和知识都藏在基督里。保罗要他们不要注意这些哲学，这些都不是出乎神的。现今比保罗写书信时，又晚了二千年，这个世界不知又加了多少的哲学、理论和学说。许多时候撒但就是用这种哲理的眼光，叫人离开基督，不持定元首。我们实在要小心。
此外，还有虚空的欺骗，就是一切虚浮的讲法、理论，也会掳人离开基督。甚至人讲基督的道，若不注意灵，也都可能反叫人在实际的经历中，离开基督。至于人的传统，那是更多了。不仅在外邦人中有许多传统，即使是在基督教里也有许多传统，甚至我们中间都有传统。这些传统也是掳掠人的。有的人读经就是在传统的方法里。不要以为，读经就是好的；有的人读经，就像夏娃吃了善恶知识树的果子，眼睛就明亮了。比方，有位弟兄刚得救，还未读圣经，没有什么圣经知识。他到会所聚会，觉得每一次聚会都很好，与他一同聚会的弟兄姊妹，也个个都好。以后有年长的弟兄劝他读圣经，好明白圣经。这位弟兄听了，就开始读圣经了。他越读圣经，就越说，“从前我不明白，现在我晓得了。”这就是眼睛明亮了。从前他不明白什么是长老，什么是执事，也不明白弟兄该如何，姊妹该如何。现在一读经，他晓得了。结果他再来聚会时，看这个长老不对，看那个弟兄也不对；这就是他的眼睛明亮了。
圣经本是生命树，但给他这样一读，却变作知识树了。从前他来聚会，无论听什么道都觉得好。现在一读圣经，创世记晓得了，出埃及记也晓得了，直到启示录都晓得了。这时他再来听道，就专门找毛病了，他里头满了批评。这就是善恶知识树的果子害了他。所以，连这种读经的方法都是传统，是基督教里的传统。
盼望今后我们带领人读圣经，都得改变。不要带人到圣经里得知识；要给人知道，这本圣经不是知识，乃是生命。圣经不是一本道理的书，乃是一本属灵的书；不是善恶知识树，乃是生命树。你用头脑研究它，就是善恶知识树；你用灵接触，就是生命树。早在两千年前，主耶稣就告诉犹太人说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40。）那些犹太人对圣经查考得真是清楚。希律一问他们：基督当生在什么地方？他们立刻说，在伯利恒。（太二3～6。）然而，他们空有死的知识，却不肯到主这里得生命。
今天在基督教里传统太多，即使在我们中间，也都有传统。以我们聚会的方式来说，当你进到会所里一坐，就在那里“三等”：第一，等时间到；第二，等讲道的弟兄来；第三，等题诗歌。这一套是谁教的呢？没有人教；这是传统。这传统把人从基督里掳去了。你在家里祷告主，里面充满了喜乐，为什么一到会所就不行了？因为在会所这里传统很浓厚。这许多有形无形的传统，都杀死人里面的灵。
关于世上的蒙学，世界的思想在神看都是蒙学，初阶的教训；即使是今天世界最高的教导，最高的理论，还是蒙学。不仅新得救的人没有脱尽世界的思想，连我们这班老蒙恩的人，也没有脱尽。这世界最高的理论与学说，也是把人从基督里掳去了。我们并没有脱尽从世界所受的教导，我们还受它的影响，还是活在它里头。当我们受了它的影响，活在它里头时，我们就被掳去了。
享受基督的正路—祷读主话
神的心意乃是要把祂自己的智慧、知识、神格一切的丰富，全数摆在基督里；而这位基督今天就是灵，如同气，也如同电。神把祂给了我们，神也把我们摆在祂里面，而这位基督的灵今天就在我们的灵里。神要我们忘掉世上所有的教导，各种样的传统，甚至基督教或者我们中间的传统，完全回到灵里，凭着圣经的话接触主自己，享受主自己，好使我们里头充满主。我们里头一充满了主，主就在我们里头，在我们灵中感动、涂抹，我们就随从祂而行。千万不要受任何教训的影响，也不要受任何传统的影响，只要简单的回到灵里，照着灵而行。（罗八4。）
有位弟兄对我说，他听了祷读主话的信息，回去实行，但别人不赞同。有人说，这些都是情感的东西。有人甚至说，这是李弟兄想出来的一个新作法，不要跟随。我就对他说，“弟兄，两千年来真正摸着主的人，真正属灵的人，他们所经历的就是这一个祷读。只不过那时还没有用祷读的说法，还没有说得这么透，这么确定。所以，这不是什么新花样；这乃是我们回到灵里，接触主的一个读法。”
我们必须从主的话看见，主是神所立的基督，神要叫祂在万有中居首位，要把神自己的智慧、知识、神格的一切，统统摆在祂里面。神又把祂给了我们，也把我们摆在祂里头。神要祂作我们的供应，作我们的一切。所以，我们读圣经一读明白了，立刻要转到灵里祷告。我们必须用灵接触话，不能只把话接受到头脑里。等祷告到灵里之后，绝不要立志从今以后要如何如何。一这样立志，你就被掳走了。你不要立志，乃要在灵里感谢赞美主，在灵中一直与主有交通。主在你的灵里怎样涂抹你，你就怎样生活；主在你的灵里怎样膏抹你，你就怎样行动。这样，你就是享受基督，凭基督活着了，你就在迦南美地了。
一九六七年二月十日晚上讲于台北（台湾北区特会）
原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊
第三篇 基督是包罗万有的灵
读经：腓立比书一章十九节，三章二至八节，十二至十六节，四章十二至十三节。
基督乃是那奥妙丰富的灵
歌罗西一章给我们看见，神的心意是要把基督赐给我们，作我们的永分，如同迦南美地之于以色列人一样。（12。）神把我们救到基督里，摆在基督里，把我们像一棵棵小树一样栽在基督里，叫我们在基督里生长，从基督吸取各样的供应。（二6～7。）主就是我们的美地，我们是神所栽种的植物，长在这美地上，祂自己作了我们的一切。
今天这一位基督乃是那奥妙的灵，祂的奥妙如同空气，也如同电一样。气与电太奥妙了，虽然摸不着，看不见，却是人生活所必需的。请想想看，若是今天把空气拿掉，我们就不能生存了。同样的，若是把电停掉，我们的生活就要受很大的影响。报上曾经刊载，有一天纽约市停电，居民的整个生活就停顿了。主耶稣这一位活的灵，对于我们也像电一样。今天，人用电力发光、发热、产生动力、传递讯息等；照样，主这位活的灵乃是我们的光、我们的热、我们的力，也是我们交通的凭借。所以，腓立比一章十九节说，耶稣基督这灵，乃是一个全备供应的灵。祂的供应无所不备，乃是包罗万有的。你需要什么，祂就有什么；你需要什么，祂就是什么。你需要安慰，祂就是安慰；你需要忍耐，祂就是忍耐；你需要智慧，祂就是智慧；你需要引导，祂就是引导。当你没路可走时，祂就是路；当你没有力量时，祂就是力量。你需要什么，祂就是什么，因为祂是一个包罗万有的灵。
直到今天，我还不太明白空气里的成分。我虽然不太懂得，也不太在意，我只管好好的呼吸。每晚睡觉时我把窗户开一点，早晨起来作一点深呼吸，我里面就觉得很舒爽。同样的，主这位包罗万有的灵，是我们的气，祂里头的成分到底有多少，没有人能穷其究竟。即使我们尽一生的年日来研究，也不能研究得透，因为祂太奥秘了。然而，我们呼吸祂却非常容易，并且一呼吸，里头就畅快了。
我们这样信主并不是迷信。多年前，我曾和一些同工住在杭州西湖边一段时间。每天我们在读经、祷告之外，常到外面走走，就看见西湖边上有许多人打坐、念经、拜佛。他们的光景是越敬香、拜佛，越是满面愁容。相反的，我见过不少基督徒，原先都是心事重重，满有重压，皱着眉头，流着眼泪；但是等他们敞开自己，与主交通，喊几句“主阿”，他们的眉头就松开了，再过一点时候，他们里头完全轻松了。这不是迷信；因为我们的主乃是这样一位包罗万有的灵，祂对于我们就是这样奥妙、丰富。
关于这一点，不仅外邦人不清楚，连许多基督徒也不清楚。基督徒都知道，主耶稣在十字架上作了我们的救主，祂在天上是万王之王，万主之主。但是少有基督徒知道，主如今乃是包罗万有的灵。在基督教里最多只说到圣灵，说主耶稣是借着圣灵改正我们，引导我们。至于主是怎样借着圣灵引导我们，他们却讲不出究竟。
其实，圣经清楚给我们看见，这位奥秘的灵就是主自己。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主就是那位眷顾人、赐给人生命、在人里头作人一切的灵。今天主耶稣就是那灵。如果主耶稣只在十字架上，祂就只能作我们的救主，为我们流血，解决我们人的罪。如果主耶稣只在天上的宝座，祂就只能作主宰，掌管万有。然而，今天祂不仅是在十字架上的主，也不仅是在天上万有的主，祂更是这个赐生命的灵，住在我们里头。这真是一件奇妙的事。
有人说，“关于这一点，我不信。人只要这样一信，主就能进到人里头，这有点迷信。若说主耶稣是我们的救主，钉十字架担当我们的罪，这有可能。若说主耶稣是那样完美，我们应当信祂，跟从祂，作一个完美的人，这也有道理。但是若说，我们这样一信耶稣，祂就进到我们里面，这好像是迷信。”有的人就责问我，说，“耶稣有多大？你这小小的人怎能把耶稣装进去？你为什么教人迷信？你讲圣经我很赞成，圣经里有许多话比中国的四书五经还要好，比许多的哲学理论都好；你讲圣经很对，但何必讲这些近乎迷信的道？”
对这些人，我总是回答说，“先生，你若说我迷信，我要说你是头一个迷信的人。你呼吸空气么？空气不是看不见的么，你怎么知道空气进到你里头了？”他说，“我当然不迷信，空气是真的在我里面；因为我一呼吸就活了，就爽快了。”我说，“一点都不错，我也不迷信。我把主耶稣一呼吸，我也爽快，也活了。”人没有喜乐，是因为人不呼吸主耶稣。你要喜乐，你就要呼吸主耶稣。这就如我们都没有看见过电，但科学家告诉我们有电流，我们相信，并且应用电的效能。这不是迷信，乃是事实。我们的主今天是个奥秘的灵，也是事实，不是迷信。
主乃是灵，住在信祂的人里面。全圣经里，没有一件事比这件事更重要了。在新约里，“在里面”这几个字是最宝贝的。主耶稣说，“你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20，参十五4。）保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一27。）如果你把新约圣经里这几个“在里面”拿掉，这本圣经就成了一本死的书了。这本圣经所以活，就在于这个“在里面”—主在我们里面，我们在主里面。这是圣经中最重要的启示。
我们并不是在这里有一个特别的讲法，要把人吸引来，把人抓住。我们相信，圣徒所以愿意聚会，是因为里面经历了这一位主。每当过阴历年时，世界的人都过得很热闹，但圣徒们还是照常聚会，呼吸属天的空气。因为我们越呼吸，里面越满足；越呼吸，里面越快乐。有人对我说，你们聚会所的人一定有什么特别的本事，不然为什么那么多人天天聚会，甚至有时下班还没吃饭就去聚会了，并且一去就是三个钟头。不错，我们的确有个法宝，就是这位是灵的主。祂是灵，如同空气，如同电；我们经历了祂，里头真是被吸引。
撒但利用人天然长处掳掠人离开基督
然而，恶者撒但不甘心人这样享受主。历代以来，他利用许多东西把人掳去。我们今天都有主在我们里面，但是我们常常不享受这位主。在加拉太书里，保罗告诉我们，从前他是在犹太教里，为犹太教发热心。（一14。）后来在歌罗西书，他又给我们看见，人类的哲学，虚空的欺骗，人的传统，还有世上的蒙学等，这些人类文化的东西，都把我们从基督里掳去。（二8。）到了腓立比书，他又给我们看见，人都有天然的长处。他以自己为例说，“若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是…希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（三4～6。）这里的肉体，是指人天然的长处。保罗这个人有许多天然的长处，但这些天然的长处，却把保罗从基督掳开，叫他不能享受基督。有一天主向保罗显现，开了他的眼睛，让他看见，这些天然的长处对他不仅不是益处，反而是害处，要把他从基督掳开。保罗看见之后，就因基督的缘故，把他从前以为是赢得的，都看作亏损。（7。）
我们每一个人，都有一些天然的长处。比方，有的姊妹天性温柔，不会多言多语；得救后不免觉得她这温柔是不错的，也就凭这天然的温柔行事。有的弟兄或许多年受礼教薰陶，为人忠诚、规矩、谦和；等得救之后，还是相当倚靠这些东西。人要把宗教丢弃还比较容易，要把哲学、传统、和世上的蒙学放弃，也不是太难，但是要把天然的长处丢弃，那真是不容易。然而，这些长处都是掳掠你离开基督的。保罗因着基督的缘故，就把这些长处全数都看作亏损。因为他知道，这些长处与基督一比较，最多不过是黄土，而基督乃是黄金。舍基督而求长处，那是得不偿失的。
丢弃属地事物追求基督
不仅如此，保罗还说，“因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（8。）在希腊文里，粪土的意思就是狗食。今天人所追求的名利，从神的眼光看，都是狗食，都是狗吃的东西。神所给人正确的食物，乃是基督。基督才是神所给我们的食物；基督之外的都是狗食，是臭的、烂的东西。
腓立比三章明言题到狗。使徒保罗说，“要提防犬类。”（2。）这说出有一班人就像狗一样，他们所寻求的就是狗食。保罗的意思是，他从前也是和这些人在一起，是他们中间的一条狗。从前他以为宝贝的，他所追求的，那知道都是狗食。然而有一天，当他正在大马色的路上耀武扬威时，基督从天上来了，一个大光把他照得仆倒在地；主一下就抓住了他，得着了他。（徒九1～19。）主似乎是对保罗说，“扫罗，扫罗，你不要再吃狗食，我得着你了。我得着你有一个目的，是要你来得着我。今天我把你捉来了，以后你来吃我罢。”所以，保罗晓得了；从他得救那一天起，他天天追求，要取得基督耶稣所以取得他的。（腓三12。）基督耶稣得着他是为着什么呢？乃是为着叫他来得着基督，享受基督。
接着，保罗又说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（13～14。）保罗知道这位从天上来的生命之粮，（约六48～51，）他只吃了一点点，所以他竭力的追求认识基督，并祂复活的大能。他朝着基督奔跑，以基督为他的目标、标竿和奖赏。保罗把万事统统丢在背后，因为那些都是狗食；只有主是他的真食物，他要享受主，得着主。保罗忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，这标竿就是基督。而他奔跑的结果就得着奖赏，这奖赏也是基督。
加拉太书给我们看见，宗教拦阻我们享受基督；歌罗西书给我们看见，世上的哲学，人间的传统，和世上的蒙学，拦阻我们享受基督。腓立比三章给我们看见，我们天然的长处，也拦阻我们享受基督；我们属地的追求，我们对财富、权力、地位、福乐、享受的追求，同样拦阻我们享受基督。这些属地的追求都是狗食。
然而这不是说，我们今天不吃饭，不穿衣，不住房，也不用钱了。我们的确有衣食住行的需要，但这些不该是我们追求的目标，只该是我们生存的凭借。我们生活好一点，感谢赞美主；生活差一点，也无所谓。我们不必害怕，主不会把我们饿死的。这些只是我们生活的凭借，不该当作我们追求的目标。若是我们把这些当作追求的目标，那就是用狗食代替了属天的粮食；这样，我们就不能享受基督了。
求主怜悯我们，不仅把宗教丢弃了，不仅把人的传统、哲学、世俗的东西都丢弃了，还把我们的长处摆在一边，并轻看我们属地的追求，和物质的享受，把这些都看作狗食。这样，我们才能蒙拯救脱离这些掳掠，而回到基督里，把基督当作我们的目标和奖赏。我们要忘记背后，努力面前的，向着祂一直奔跑。
竭力追求享受这灵
千万不要以为，享受基督不需要努力。我们不要仅仅听一面的话，说，这些都是恩典，我们什么都不必作。不错，这些都是神的恩典，但你还得给神一点配合。吗哪从天上降下来，这是恩典，但神并不是把吗哪降到你的口里。神没有这样作。神把天上的吗哪降下来，乃是降在营外。你早晨还要操练早起，还需要出到营外，需要弯腰把吗哪拾起来，并且需要一天煮上几次吗哪，你才能享受到吗哪。
保罗在腓立比三章明说，他是竭力追求。所以，有人说不要追求，那是一面之辞。若是你不努力，许多事都会被撒但利用，把你这个人拖去，叫你不能享受基督。比方，你现在听见祷读主话能够享受主，你就在家里祷读。刚刚祷告到灵里，尝到甜美的滋味，忽然有人在外面叩门。你去一开门，原来是别人叩错了门。早不叩错，晚不叩错，刚刚好在你祷告到灵里时，他来叩门。这实在是魔鬼打发来的，为要打岔你享受基督。有时是差不多祷告到灵里了，电话却响了；这也是个打岔。我自己就学了一个功课，当我祷告的时候，若是有人叩门，我绝不理他，继续祷告我的。我也学会，祷告的时候，把电话筒拿下来，等祷告完了再放回去。撒但就会玩这一套，利用万事万物把我们拖走。我们必须有所警觉，并拒绝他的打岔。
不仅如此，我们还要把我们天然的长处摆在一边，把我们属地的追求、福乐摆在一边，竭力追求享受基督。当你这样往前时，尽可以放心，主不会叫你挨饿；你一定有吃、有穿的。你只要尽你的本分，该读书的时候就去读书，该教书就去教书，该作事就去作事，该经营就去经营，奉公守法作个正派的人，主一定养活你。你要尽力把你的心情、注意力，转到基督身上，以祂为你的目标，追求祂，爱祂，享受祂。你就会经历，祂不只是你的目标，更是你的奖赏。这个奖赏不必等到将来，乃是今天就能得着。你立刻享受了主，得着宇宙的至宝。
保罗说，我们凡是长成的人，都要思念这事。（15。）我们的心思应当专注于追求基督。保罗怕人听错，以为只有长成的人才该如此，那么不是长成的人，就算了罢。所以保罗也说，我们无论到了什么地步，年长的也好，年幼的也好；长成的也好，没有长成的也好，都当按照那同一规则而行。（16。）我们都不要倚靠天然长处，也不要追求属地事物，乃要把我们的心情、我们的努力，都摆在基督身上，以祂为我们的目标，追求祂。这样，我们就能得着祂作我们的奖赏。
秘诀全在享受这灵
不要以为保罗这样追求基督，就凡事顺利。在四章十二节，保罗说到他也有缺乏、饥饿，有时还得处卑贱。但是他说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13。）那加他能力者是谁？就是基督。这里的加力，不是在外面加，乃是在里面加。这就如同电通到风扇的马达里，就加了马达能力一样。你在基督里，基督就在你里面加你力量，推动你；因此，你在祂里面凡事都能作。你需要忍耐，祂的加力就叫你忍耐；你需要喜乐，祂的加力就叫你喜乐。你需要什么，祂在里头的加力就给你什么。
这个秘诀在那里呢？这个秘诀不在第四章，乃在第一章。一章十九节说到，“耶稣基督之灵全备的供应。”这就是保罗的秘诀。基督加给他能力，叫他作人所不能作的，活人所不能活的，那个秘诀就在于这位基督是活的灵。在祂这活的灵里面，有无所不备的供应，有全备的供应。你只要在里头和祂接触，与祂交通，祂就在你里面供应你。
接触圣经享受基督
多年来，我们跟随主，事奉主，帮助圣徒，自己也在这里学习；我们学来学去，摸索来摸索去，就看见没有第二件事，比敞开我们的灵，来到主面前祷告祂的话，和祂接触更重要的。我们乃是接触一位活的主；这位主一面是话，一面又是灵，祂是话又是灵。祂是主，神一切的丰富都在祂里面，而祂能给我们享受，乃是借着祂的话。祂的话就是灵，要进到我们灵里。所以，我们应当学习敞开我们的灵，读祂的话。我们的灵一触及祂的话，祂的话立刻变作灵；祂的话一变作灵，就进到我们的灵里。这样，祂就把神一切的丰富都在话里面，借着灵传到我们灵里，作我们的供应。所以，我们必须祷告。然而，这个祷告不是用自己的话祷告，也不是为自己的事祷告，那些都不灵。你要学习简单，忘掉你所有的想法，也不求什么事物，只敞开你的灵祷告主的话。你一敞开你的灵，用灵祷告，主的话立刻就是灵。
圣经都是神的呼出。神是灵，所以从神呼出的也是灵。不过圣经已经成了写出来的话，写成了字句；这字句是圣经的外形。你若仅仅以头脑研究字句，你就碰不着生命的灵。用头脑来研究圣经，是碰着字句，碰着知识，这会叫你死。你必须学习敞开灵，用灵接触圣经。比方，这里有一盒火柴，火柴是磷作的；实际上，火柴与磷就是一个。可以将圣经比作火柴，将那灵比作磷。如今三一神就是那灵，而那灵具体化在话里面。我们若要点燃火柴，必须用适当的方法来划擦火柴。同样的原则，我们若要接触具体化在话里的那灵，就必须在适当的地方“划擦”主的话，那个地方就是我们的灵。我们若要“划擦”话里的“火柴”，就必须学习运用我们的灵。不要用你的心思或情感来划擦主的话。在我们的经历中，我们惟有在灵里划擦主的话，主的话才会点燃起来。三、四十年前，我也是用头脑读圣经，划光了头脑也不出火。现在我不必花这冤枉的力气，只要一到灵里就着火了。
所以，你只要把灵敞开接触主的话；你一接触，灵就着起来了。你的灵一敞开，主的话立刻变作灵，通到你里面。你一祷告，里面就得着灵的充满。到这时候，你自然会脱离宗教，脱离传统，脱离哲学，脱离天然的长处，脱离属地的追求。那天上的喜乐，神里面的平安，就完全充满在你里面。若是你没有经历主，读到圣经说要恒久忍耐，要凡事忍耐，你就自己学着忍耐，那是痛苦的事。只要你里头充满了主，你自然就有忍耐。也许你太太天天在你旁边罗嗦，但是你听着就像音乐一样。你里头满了基督，就觉得没有太太的罗嗦，还不知道基督是这样宝贝；太太越罗嗦，你心里越觉得甘甜。所以，不是环境转变了，乃是你里头改变了。环境也许变本加厉，但你却到了天上。这就是这一位活的基督，在你灵中作的事。
因此，不要用你的话祷告，也不要为着事物祷告，乃要用圣经的话祷告，要从灵里祷告主的话。主的话就变作灵，灵就通着神，也通着你的灵，你就得着了供应。这就是你享受到基督，结果祂就从你里头，作出各种奇妙的事。
这件事虽是神的恩典，却也有我们应尽的责任。你不能说神的恩典是够用的，所以早晨我就睡平安觉罢。你若是早晨不能爱主胜过爱床，你永远不能享受主。你非得早起不可。没有一个人是忙了一整天不吃饭的；若是一个人整天没吃饭，那么他饿不到一天就没有力气了。人无论怎么忙，都是要吃饭的；我们享受主也是一样。主实在是在祂的话里，但我们非自己享受不可。若是你早晨祷读，把主吃进去，消化在里头，供应你全人，你里头就满了主，结果你就活出主，表现出主来。所以，我们今天不是学道理，不是学仪式，乃是要从灵里经历这位又真又活、又甜美、又丰富的主。
一九六七年二月十一日晚上讲于台北（台湾北区特会）
原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊
第四篇 操练自己以至于敬虔
读经：提摩太前书四章六至九节。
操练敬虔的意义与需要
提前四章六至九节说，“你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了餧养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。这话是可信的，是值得完全接受的。”这几节圣经题起两种对比的话，一种是信仰的话和善美教训的话，一种是世俗的言语和老妇虚构无稽之事。我们应当弃绝世俗的言语和老妇虚构无稽之事，并要在信仰的话和善美的教训上，得着餧养。使徒在这里说到话的问题，接着又说，“要操练自己以至于敬虔。”这给我们看见，操练自己以至于敬虔，与话语有极大的关系。若是我们要在敬虔上操练自己，就得弃绝世俗的言语和老妇虚构无稽之事；并要在积极方面，在善美的教训上得着餧养。换句话说，我们若要操练敬虔，就要弃绝不该有的话语，而在主的话上得着餧养。所以，我们一定要祷读主的话，接受主话语的供应。
圣经里所说的操练，就像近代的体操。保罗写这信的时候，希腊已经有了奥林匹克运动，许多人非常注意操练身体。保罗说，操练身体益处还少，人应该操练自己以至于敬虔。你从提摩太前后书能读出，操练自己以至于敬虔，就是操练灵。（提后一6～7，四22。）世人操练身体是要身体健康，我们事奉主的人，应当更注意灵的健康。操练身体虽然有益处，但是益处还少。我们若在灵里作体操，操练灵，操练敬虔，益处更多，有今生和来生的应许。
提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”使徒在这里给敬虔下了一个定义，敬虔就是神显现于肉体。你是一个人，然而从你活出来的却是神，这就叫作敬虔。所以有人说，敬虔就是像神，有神的形像，显出神来。有的人却有错误的观念，以为把自己的肩膀缩一点，腰弯一点，眼睛也不东张西望，一直老老实实、温温和和的，这就叫作敬虔。这个不是敬虔；敬虔乃是叫人在你身上看见神。人说，这一个人原先的光景我很认识，但现在他有一种超凡的光景是我不了解的。他从前既喝酒，又抽烟、打牌、看电影，现在忽然转变了，完全是另一个样子，这实在是个奥秘。从他这个人身上显出一种光景，是超凡的，是神显出来了；这就是敬虔，就是神显现于肉体。
所以，操练敬虔就是操练让神在人身上显出来。神是在你里头，但神要从你身上显出来，这就需要一种操练。这一种操练不是随随便便，愿意怎样就怎样的。我们知道，特别在军队里，基本的操练是由不得你自己的。你平常走路都是天然的走法，一到了军队，就得接受基本的操练，那就由不得你了。就像运动员也有特别的操法。比方，打球要练基本的动作，赛跑也要练基本的动作。许多基督徒以为信了主，在属灵的事上自然都是会的，会聚会，会唱诗，也会祷告。事实上，这并不是那么简单。以跑步为例，谁都会跑步；但你若要赛跑，就会看见，赛跑的跑与平常的跑不同。再如拍球，你以为一球在手，谁不会拍？等你看过那些经过基本训练的球员拍球，你就会发现，他们的拍法是与众不同的。无论是拍球、带球、传球、接球、投篮，都不是天生就会的，乃是经过操练的。
一九五八年我到了英国伦敦，在一个地方住了四周之久，几乎是天天聚会，天天讲道。等我要走的时候，他们召集了一次公开的问答聚会，会中有位弟兄站起来问我说，“听说你们在东方特别注意训练，注意操练；但是在我们这里，非常主张不要在乎这些，只要在乎生命长大。因为属灵的生命一长大，就长出功用，长出恩赐来。我们怎样能把这两面的说法联起来？”我说，“弟兄，这是很容易联在一起的。以说话为例，人说话，第一，要有人的生命。你没有办法叫狗说人话，即使你把狗餧大了，牠也不能说人话。第二，生命需要长大。小孩子两三个月大的时候，还不会说话，他要说话必须长大。不过，有了这两点，并不表示就会说话了。我的头发已经半白，但是我说的英语，只能勉强叫人听懂。然而，一个在美国出生的八岁小女孩，她的英语已经很流利。我并非没有长大，我比她大五十岁，但是只因我操练得不够，所以讲得不好。因此，只有生命长大，而不操练，还是不够的。若是生命长大，什么就都会作，我们也不必辛辛苦苦读小学、中学、大学，还要再上研究所了。所以不要以为，只要生命长大，就有属灵的功用。如果这里有一架钢琴，你能说你不需要好好操练，只要长到二十八岁，就会弹得很熟练了么？没有这回事。你一定要操练。”
我们总以为，基督徒聚会是很容易的事，只要聚会时间到，带着圣经、诗歌到会所就可以了。这就是我们的聚会常常显不出丰富的原因。我们的聚会可以用球队打球来作比方。我们这个球队，有时是五百人，有时是五十人，都是各人打各人的球，并且多数不懂得怎样打这场球，以致在聚会中，神无法显现于肉体，反而是肉体全都显出来了。有的弟兄在聚会中一祷告，声音大得像打雷，把旁边的人耳朵都震得受不了。有的祷告起来，声音却是小得连自己也听不见。有的人不祷告则已，一祷告就祷告不停，让人听得都睡着了，真像是最好的催眠术。说到作见证，有的人一站起来作见证，能从祖先三代说起，说了许久还未说到自己；等说到自己时，又是生在那里，怎样长大，说了一刻钟还没有说到重点。我们如此不懂得聚会，怎能在聚会中让神显现于肉体？这就是我们的光景。我们既不受操练，也不受训练，完全随感而作，任意而动，以致无法把神彰显出来。
使徒保罗初期所写的书信，如罗马书、哥林多前后书等，内容较重在属灵的理论。然而，到他老年的时候，他写提摩太前后书，就多是应用、经历的。他不大讲理论了，他完全叫人受训练。在提后二章二节，他说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”这就是训练。他要提摩太将他多年从保罗所听见的，托付那些忠信、能教导别人的人。所以，使徒保罗年老的时候，非常注重操练。
主住在我们里面是千真万确的，但是绝不要以为，这样就什么都好了，一切都在乎恩典，不在乎我自己。没有这样的事；你必须操练，你的祷告要操练，甚至你祷告的声音都要操练。有的人声音一出来，就是从头脑出来的声音，不是从灵里出来的。头脑的声音，人一听，灵就下沉了；灵里的声音，人一听，灵就起来了。这个需要操练。你的读经也要受训练；你的读经受了训练，你才能得到真实属灵的益处。
千万不要听话听偏了，以为全是恩典，只要生命长大就够了。这实在是痴人说梦话。人的生命虽会长大，但若没有经过训练，是不会开汽车，也不会驾驶飞机的。我们绝不反对要有生命，那是没有问题的。狗没有人的生命，就不能说人话。我们也不反对生命要长大。小孩子不能说大人话，这是真的。但是有了生命和生命的长大之后，你还必须有基本的训练。所以，我们在召会中，一定要传福音，叫人有生命；并且要造就，叫人长大；此外，还要训练，还要操练，叫人显出功用，让神彰显出来。你无论读经或祷告，都要操练。盼望你们看见，这是主的话。你要敬虔，要让神在你肉体上显现出来，你就必须操练。
操练敬虔与操练灵
我们接着来看，如何操练敬虔。请记得，操练敬虔就是操练灵；因为操练敬虔是让神在我们身上显出来，而神乃是住在我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这是新约里一处非常特别的经节，给我们看见，主是住在我们的灵里。今天许多基督徒能说，大哉，敬虔的奥秘，神显现于肉体，但是却没有经历。神显现于肉体，到底是怎么显现法？神在人里头，到底是在人的什么地方？是在人的那一部分？很少基督徒知道。许多人懂得什么叫心思，什么叫心，却不知道什么叫灵。说到灵，许多基督徒就以为是神的灵，是圣灵，却不认识人的灵。你不会运用灵，不会动灵，你怎能让主在你身上显大？这就如同我们要赛跑，却不知道脚在那里，对脚还不认识，这如何能跑呢？这是今天基督徒的光景。所以，我们一定要认识灵，操练灵，让灵壮大。
提后一章六至七节说，“为这缘故，我题醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里说，神所给我们的不是胆怯的灵，乃是能力的灵。你这能力的灵需要烧起来，让火着起来。试问你里面的火烧不烧？还是已经灭了？如果你一听见要祷告就害怕，这证明你里头的火差不多要灭了。有时你想要祷告，但是看见一位长老坐在旁边，就不敢祷告了，这就叫作胆怯的灵。你的灵若是刚强的，有能力的，你就不会管是谁坐在你旁边。不要说是一位长老，即使是天使长坐在你旁边，你也能开口祷告。你应该说，“感谢赞美主，因为加百列在这里，我要祷告得更响亮。”你的灵要强到这个地步。
然而，你若不操练，灵怎能强。比方，我常常操练我的拳头，没事时就敲一敲，所以我的拳头是有点力气的。我有操练，就有力量。眼科医生曾告诉我们，若是把一个人的眼睛摀起来，三个月不看东西，等到再把它打开，眼睛就看不见了。人身上的器官若不用，这器官就没有力量；你若不用，它就会失去功用。
我们这些人生来就不用灵，凡事都用头脑。读小学用头脑，读中学用头脑，读大学用头脑，就业作事用头脑，统统不用灵。等到我们得救了，我们还是不用灵。灵没有用过，怎么能刚强呢？从前运动员练习跑步，最初是在脚上带着二两铁沙，跑过两周之后就带四两，再跑两周就带八两，最后他能带二斤的铁沙。等到比赛的时候，铁沙一拿开，他跑得就像飞得一样。因着他操练两条腿，他全身的力量都在他这两条腿上。同样的，我们若要灵刚强，灵有能力，也必须操练灵。
我们怎么知道，操练敬虔就是操练灵呢？我们若是把提摩太前后书的经文，合在一起看，就会看见使徒保罗说，要操练敬虔，敬虔就是神显现于肉体，而这位神乃是在我们灵里。所以，要操练让神显现出来，自然非要我们的灵强不可。这样看来，无疑的，操练敬虔就是操练灵。试想你若不操练灵，灵里头的主怎么能出来？有好些圣徒都很爱主，但是要他们站起来作见证，他们都讲不出来，因为从来没有操练过。若再要他们有一点祷告，也是非常勉强，不仅灵没有出来，连心思也没有出来。这都是因为他们仅仅在心里爱主，灵却十分软弱。若是他们素日是祷读主话的，是操练灵的，你要他们祷告，他们的灵立刻能出来。所以，一定要操练灵。
操练灵在于祷读主的话
你或许会说，操练灵是对的，但为什么要祷读，接触主的话呢？提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神的呼出是要让我们吸入的。我们对圣经必须改观念，不要以为圣经是要我们明白的。不是，圣经是要我们吸入的。不仅如此，提前四章说，你若操练敬虔，就必须在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着餧养。（6。）你把这些连起来看，自然得着一个结论，要操练灵，操练敬虔，就必须在主的话上得餧养，必须吸入主所呼出来的话。
要用什么办法吸入主所呼出的话呢？请记得，你用头脑读是不行的。比方，你读约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”一读到“太初”，就在那里想是怎么个初法？是不是当初，或是起初？你的脑子就动起来了，不能解决。接着又看见“有话”，这个话又成了问题。到底是什么话？下面又说，“话与神同在，话就是神。”这又麻烦了，到底话与神是两个，还是一个？既说同在，就应该是两个，怎么又说，话就是神？你读了一个早晨，太初的问题不能解决，话的问题也弄不清楚，话与神是一个还是两个，也搞得一塌糊涂。这把你弄得头昏脑胀，叫你没有得着丝毫的帮助。这就是我们用头脑读经的结果，这种读法是错的。
使徒说，我们要在神的话语上得着餧养；又说，圣经都是神的呼出。这意思是不在于我们明白，乃在于我们吸入。你懂得了这个，等你再读约翰一章，你就不管什么太初，什么话与神同在；你读了就说，“主阿，感谢赞美你，太初有话。阿利路亚，太初有话。感谢赞美主，话与神同在，话就是神。”就这样一节圣经，你祷告了十分钟，越祷告，里头越丰富，越解渴，越饱足，越得着餧养。这就叫作在主的话语上得着餧养。
有的弟兄担心，圣经里也题到消极的东西。比方，“蛇比…一切的活物更狡猾，”（创三1，）这句话怎么能叫人得着餧养？是不是也要把这句话吸进去？不错，虽然那些东西都是消极的，但是主的话还是积极的。你可以祷告说，“主阿，感谢你，你的话在这里说，蛇比一切的活物更狡猾。”即使这样，你也得着了餧养。过了半天，或许你的朋友来引诱你去作坏事，你里面就说话了：“蛇比一切的活物更狡猾。”立刻，你就受到题醒。这就是神的话在你里面消化，一直供应你。
圣经六十六卷，只有提摩太后书说，圣经都是神的呼出。为什么在这卷书里说这句话？乃是为着告诉我们，若是真要操练敬虔，就非要吸入主的话不可。所以，你把提摩太前后书都读过之后，你能十分有把握的说，“我们今天祷祷读读，读读祷祷，吃喝享受神，吸收主的丰富，是完完全全合乎圣经的。”历代没有一个活在神面前的人不走这一条路，只不过可能没有人把这个当作一个说法，一个教导。直到今天，主才叫我们把这个经历，当作一种实行告诉人，但这并不是我们的新发明，不是我们的独创。实在说，两千年来，真正寻求主的人都是如此。虽然他们不知道什么叫作灵，也不会说什么灵，但事实上他们有这些操练。
慕勒是个大有信心，与主交通很好的人。他在日记里一再说，每早晨他拿着一本圣经，在他院子里走来走去，一面读，一面走，一面祷告。这就是祷读。历代亲近主、享受主的人，都脱不了这条路。
主今天是在祂的话里，主今天也是在祂的灵里。提摩太前后书说到，神给我们的灵不是胆怯的灵，乃是能力的灵；又说，愿主与你的灵同在；又说，你要在信仰的话语上，得着餧养；并且说，圣经都是神的呼出。这些圣经节的重点，就是灵和话。所以，我们一定要操练灵，摸着主的话。
要努力追求
曾有些过去在我们中间的弟兄们，对于“追求主”这件事有异议。他们说，一切全是恩典，不在乎人的追求。这个观念是错误的。保罗在腓立比三章明明的说，“我乃是竭力追求。”（12。）再看提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”公义、信、爱、和平，这四项都是主自己；所以追求这四项，就是追求主自己。这里明明题到我们要追求，并且要与那清心呼求主的人一同追求。今天我们的祷读也是这样，乃是五、六个人来在一起，像煤炭一样，摆在一起彼此烧，很容易就烧着了。再看提前六章十一节：“但你这属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”这里又题到追求。保罗在提摩太前后书里，最少说过两次要追求。
提摩太前后书是保罗年老的时候写的，这时他是满了阅历，所以不太讲道理、理论，而是重在训练的指导。如同一个教练在那里教一个球员，并不讲太多，只重在指点他如何拿球拍，如何打球，如何投球。所以，让我们安心受带领，注意操练灵，祷读主话，并且追求生命的长进。这完完全全是合乎圣经的，并且这些“操练”、“追求”的字眼，统统不是我们独创的，完全是从圣经里摘出来的。
末了，你们要受题醒，仅仅听这些话是没有用处的，因为这些话并没有多少道理，不过是训练的指导。所有训练的指导，仅仅知道没有用，乃必须实行才有用。所以，无论是年长的也好，年幼的也好，你们若真正爱主，追求主，就要从今天起，仰望主的怜悯，给你们恩典，好好借着祷读操练灵，操练敬虔。若是这样，主自自然然的会从我们里面活出来。
一九六七年二月十二日晚上讲于台北（台湾北区特会）
原刊于一九六七年八月“话语职事”第一百九十四期
第五篇 在灵和真实里敬拜
读经：约翰福音一章十七节，四章二十三至二十四节，十四章六节。
加拉太书给我们看见，宗教如何拦阻我们享受基督。（五2，4。）歌罗西书启示，世上的哲学、人的传统、和世上的蒙学，如何把我们掳去，使我们离开基督。（二8。）腓立比书更给我们看见，天然的长处以及属地事物的追求乃是狗食，如何拦阻我们追求基督。（三4～8。）提摩太前后书给我们看见，我们该如何操练自己以至于敬虔，就是操练灵，享受基督。（提前四7，三16，提后一6～7，四22。）本篇信息我们要从约翰福音来看，我们当如何享受基督。
约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”赐的是律法，来的是恩典和实际。律法是借着摩西赐的，但恩典和实际是借着基督来的。基督来了，恩典就来了；基督来了，实际也来了；因为基督自己就是恩典，就是实际。
四章二十三至二十四节：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里说到要在灵和真实里敬拜神。这里的“真实”，原文与“实际”同字。十四章六节就说到，主耶稣自己乃是这个实际。
基督是我们生命的供应
约翰福音这卷书在全本圣经里，有一个特别的地位。它的特点是给我们看见，主耶稣是神自己成为肉体，作了一个人，在十字架上为我们死了，又从死里复活，为要把祂自己分给我们，作我们的生命，并作我们生命的供应和维持。可以说，约翰福音向我们启示：第一，主耶稣是生命；第二，主耶稣是维持生命的要素。
我们肉身的生命要生存，必须有阳光、空气、水和粮食。我们若是二、三十天不吃饭，几乎就活不成了。若是五、六天不喝水，也差不多要渴死了；若是两三分钟不呼吸，就断气了；若是地面上没有阳光，完全是黑暗，世上的生物就统统要死了。我们天天享受阳光，呼吸空气、喝水、吃饭，就是为要维持我们的生命。
约翰福音正好说到，主耶稣是维持生命的四大要素。祂是生命的光、（一4，9，八12、）生命的气、（二十22、）生命的水，（四14，七37～38，）又是生命的粮。（六35。）主耶稣不只是我们的生命，祂还是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，以维持我们的生命。这生命不是指肉身的生命，乃是指从神所得属灵的生命。这个属灵的生命，乃是主耶稣自己，而维持这生命的四大要素，也是主耶稣自己。我们信祂的时候，就接受祂作我们的生命；等信了祂之后，我们爱祂，与祂交通，就继续不断的享受祂作我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮。我们越爱祂，越向着祂，就好像向日葵一样，越吸取祂这属天的光；这光在我们里面，就作了我们的维持。不仅如此，当我们爱祂的时候，我们就喜欢祷读祂的话。我们越祷读祂的话，就越得到粮食，里头也越有活水。我们读读祷祷，祷祷读读，就如同吃饭时，一面吃，一面喝。人吃饭不仅有吃，也有喝，我们祷读时也是如此。所以不仅要读，也要祷；不仅要祷，也要读。这样，我们就吃喝享受主了。
生命的供应一面叫我们的生命得以维持，一面叫我们的生命得以长大。人长大都是靠着吃。比方，你生下来时，不过八、九磅，并且只有一尺多长。现在你有五、六尺高，一百多磅重，这都是因着吃了许多粮食，长起来的。照样，我们作基督徒所以能长大，也是因为我们吃了基督，享受了基督。
一九五八年我在台湾讲吃主、喝主、享受主；有一个晚上会后，有位弟兄来对我说，“李弟兄，你的道很对，但你用的说法不免野蛮一点。我们怎么可以把主耶稣吃下去呢？”我说，“弟兄，如果这个说法野蛮，这也是主耶稣自己先说的。”主在约翰六章四十八至五十八节明说，我们要吃祂的肉、喝祂的血，祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料；并且主说祂是生命的粮，我们吃祂，就要因祂活着。再者，路加十五章浪子回家的比喻里，父亲给儿子穿上袍子，遮住身上的羞耻；戴上戒指，表明他已蒙父亲悦纳；又穿上鞋子，证明他已经从污秽的地分别出来。这些并不是为着儿子的享受，乃是为着父亲的满足。儿子要说，我在外面吃豆荚不得充饥，我要吃饱。所以，袍子是为着父亲，但有一个东西是为着儿子的享受，就是肥牛犊。所以，父亲吩咐仆人说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23。）
我们的主耶稣不仅是我们的义袍，穿在我们身上，叫神心满意足；祂还是一只肥牛犊，可以吃到我们里头，作我们的享受。我们回到父家，不仅是穿上好的袍子给父亲看，我们还要吃饱，才会有满足。今天有许多基督徒真是可怜，他们都得救、称义了，袍子穿得很好看，但是肚子从来没有吃饱过，根本没有足够的享受基督。他们虽然因信得称义，知道自己得救了，知道耶稣基督为他们死在十字架上，是他们的救主，是他们的代替，祂的宝血洗净了他们的罪，神没有办法定他们的罪了，但他们却不知道要吃基督，作他们的享受和满足。请记得，神在祂儿子里的救恩，不只是客观的，更是主观的。神把祂的儿子给了我们，不仅作我们外面的义袍，还作我们里面的营养。我们的基督应该是我们的肥牛犊，天天给我们享受，给我们吃饱。
约翰福音这卷书不仅告诉我们，主耶稣是我们的生命，并且告诉我们，主耶稣是我们生命的维持、生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮。我们接受祂作生命之后，我们爱祂，向祂敞开，就享受祂这光，也吸收祂这气，并且喝祂这活水，又吃祂这灵粮。我们乃是靠吃喝祂长大的。约翰福音的特点就在这里。
新约时代的敬拜
我们这样接受主耶稣作生命，并且享受祂作营养之后，还要凭着祂敬拜神。在全本新约，没有一处讲敬拜，比约翰四章讲得更清楚、更准确、更透亮。那里说到有一个女人，当她正在打水的时候，主耶稣向她要水喝。实在说，那时主并不是需要物质的水，乃是要引她向主要属灵的水喝。谈来谈去，她知道主耶稣有活水，就向主耶稣要。她向主要活水，主就向她要丈夫。主要她叫她的丈夫也来，这一下就摸着她的良心。然而，她在这个时候转了一个弯说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）她很快的从不光明的事，转到很光明的事。主耶稣很有智慧，就告诉她：“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（21～23。）
按着摩西的律法，人敬拜神有两个重点：第一，要到神所指定的地方。申命记十二至十六章，神一再叮咛、嘱咐以色列人，要到一定的地方敬拜神。
（十二5～6，十四22～23，十六16。）乃是为这缘故，犹太人不能赞同撒玛利亚人的敬拜，因为犹太人是照着摩西的吩咐，在耶路撒冷，就是神所指定的地方敬拜。然而，撒玛利亚人却在他们自己的山上敬拜；这是错误的。摩西的律法第一告诉人，他们若要敬拜神，必须到神所指定的地方。第二，他们去敬拜的时候，要带着祭物。他们不能空手而去，每一次都得带着祭物。他们不能凭任何别的敬拜，乃必须带着祭物去敬拜。（16～17，十二6。）
这个女人是根据这些背景和主耶稣谈敬拜，主耶稣也就根据这个回答她。旧约的摩西告诉他们，要在一定的地方敬拜，并且要凭着祭物敬拜。但现在时代转迁了，今天是新约时代，在今天这新约的时代，神要人怎样敬拜呢？乃是在灵里敬拜，还要凭着真实敬拜。在灵里敬拜就顶替那个地方，今天不是地方的问题，乃是在灵里的问题；用真实敬拜则顶替了那个祭物。相信我们都懂得在灵里敬拜的故事。我们常说要操练灵，灵要刚强、活泼、高昂、新鲜、释放，并要在灵里敬拜神；然而在此，我们不重在这一面，乃重在如何用真实敬拜。
基督是祭物的实际
“真实”这字，在希腊文里就是实际的意思。律法是借着摩西赐的，实际是借着基督来的。摩西所赐的律法都是预表，都是影儿。比如，这里有位弟兄，在他来以前，先寄来一张照片；这张照片不过是影儿，只有当这位弟兄来了，那才是实际。
同样的，摩西所赐的律法，乃是主耶稣的一张照片。摩西的律法说，他们敬拜神的时候要献燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，还要献摇祭、举祭、甘心祭等种种的祭物。（参利一～七。）那些祭物统统是影儿和预表，都是基督的照片。摩西只是把照片、影儿带来；现在基督来到，祂就是这个实际。这乃是约翰一章的意思。律法是摩西赐的，意思是这影儿、照片是摩西赐给我们的。现在实际是借着基督来的，因为基督自己就是实际。基督来了，祂就是真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭。一切的祭物都是影儿，祂才是真的祭物。所以，以色列人带着祭物来敬拜神，乃是预表、影儿，说出我们敬拜神，要带着基督。
约翰四章二十三节，主耶稣说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”这里说，父寻找在灵和真实里敬拜祂的人，意思是父寻找接受基督的人，凭基督活着的人，活在灵里的人，在灵里满有基督的人。这一班基督徒，他们接受基督作生命，凭基督活着，也活在灵里，他们在基督身上有了经历。现在他们来在一起事奉敬拜神，第一是在灵里，第二是带着基督。基督就是他们的实际，就是他们的祭物。他们各人来的时候都在灵里，都带着真实，就是基督自己。这是和基督教一般的观念相反的。
我从小生活在基督教的环境里，得救后也受一般基督教教训的带领。那些年长的人常教导我们，到神面前敬拜神的时候，因着神是荣耀、尊高、伟大、并圣洁的，所以我们都应当规规矩矩。当我们一踏进礼拜堂，我们的腰就要稍微弯一点，头稍微往下低一点，脚步踏得轻一点，膀臂要缩一点。坐的时候，要慢慢的、轻轻的坐下去。不要东张西望，要专心安静在神面前。有的场合不方便跪下，就应当很虔诚的站起来。我年轻时就是受这种教导的带领。
这虽然很好，但是神不要这种敬拜。在圣经中，摩西写了前五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。除了创世记外，其余四本都是讲敬拜。在摩西所讲敬拜的书里，没有一次讲到基督教所说的那一套。摩西在那里所说的，全数是关于献祭的事。他说，当以色列人敬拜神的时候，不要空手，要带着祭物来，要带着牛、羊、鸽子、五谷、新酒来。他也题到以色列人带来这些祭物，要怎样杀，血要怎样流，皮要怎样剥，肉要怎样切块，怎样洗，怎样献；献了之后，要怎样享受，那一分是给神享受的，那一分是他们和别人共同享受的。
为什么神要说这些？因为神不要他们凭自己敬拜。若是凭着他们自己，他们即使三百跪，九百叩，神也不要。他们越跪越叩，神越讨厌；神不喜欢肉体的敬拜。在此就看见宗教的观念、天然的看法和神的心意完全相反。神不要我们三跪九叩，也不要我们五体投地。神不要我们趾高气扬，也不要我们低头弯腰。好的祂不要，坏的祂也不要。神所要的不是你的，也不是我的；神不要我们的东西。神喜欢我们凭着基督敬拜祂，基督就是我们的祭物。
要凭基督敬拜需有劳苦经营
以色列人所献的祭物是从那里来的呢？以色列人所献的祭物，乃是迦南地的出产。每一个以色列人，都从神那里得了一分迦南地；迦南地是他们共同享受的分。因此，每一个以色列人在迦南地上，都要劳苦经营，要锄地、翻土、撒种、灌溉、收割，还要看牛、放羊，或者养鸽子。神若不给他们迦南地，他们就没有办法经营。神的恩典是够他们用的，神给了他们迦南地，但神的恩典不能代替他们的经营。他们若不经营，末了仍是穷困。
比如这里有两个以色列人，一个名加百列，一个名米迦勒。加百列是很殷勤的人，他得的地不如别人的大，但是他殷勤耕种、牧放牲畜。末了，到收割时他丰收，要谷有谷，要牛有牛，要葡萄有葡萄，要什么有什么。等住棚节到了，大家要去敬拜神，他就带着许多上好的出产，到耶路撒冷。全家欢乐，要到锡安山上朝见神。他要献燔祭有燔祭，要献素祭有素祭，要献平安祭有平安祭，赎罪祭也有，赎愆祭也有，举祭也有，要什么祭有什么祭，丰丰富富的。这当然是出于神的恩典，但也是他殷勤的结果。
再看另一个以色列人米迦勒。他是个懒惰的人，平常不翻田，也不撒种，也不放羊，也不看牛，结果到了秋收的时候，什么也没有得着。他只讲恩典够我用，事实上最缺恩典的就是他。他日常的生活过得很勉强，等到了住棚节，不去耶路撒冷敬拜神不可以，但空手去也不可以，那怎么办？只好向加百列借一只羊作赎罪祭，再借两只小鸽子作燔祭。
千万不要以为这故事是说给别人听的，很可能你我就是那个懒惰的米迦勒。我们的迦南地乃是基督，神是把基督给了我们作迦南地。在这地上有阳光、雨水、空气，什么供备都有。有的弟兄姊妹真是殷勤，天天祷读主话，经历主，为主作见证。他们是昼夜经营，到了一个时候，对基督就有丰富的经历，要什么有什么。然而很可惜，这样的弟兄姊妹太少了。许多弟兄姊妹不是殷勤的加百列，而是懒惰的米迦勒。他们觉得，何必祷读，何必追求呢？这样，一天过一天，他们就越过越一无所有。等到来聚会时，就只好乞怜于人，靠别人过生活。别人不题诗歌，他就没得唱；别人不祷告，他就没得说阿们；别人不作见证，他就没得听。
聚会敬拜乃是展览基督
这在在给我们看见，主所要的聚会不是基督教的那一套。不是你带着圣经、诗歌来，肩缩一缩，腰弯一弯，安静的坐在那里，外表非常虔诚就可以了。神不要这些，神所要的是，第一，我们都活在灵里，我们的灵是新鲜、活泼、高昂的。第二，平日要在基督里有经营，常常祷读主话，与祂有交通，接受祂，经历祂。祂是牛、羊、鸽子、五谷、新酒，我们越经历祂，出产就越多。这样，我们不仅灵强，对基督的经历又丰富，到了聚会，就将基督的丰富带来。我们的灵既是高昂的，在聚会中自然灵就出来了。有的弟兄在聚会中一祷告，就是将基督献上作燔祭，所有的人都闻到基督的馨香之气。另一位弟兄接着作见证，他的见证一作，真是美丽，给人觉得基督的柔细、可爱、亲切和谦卑，真是个素祭。接着，有一位姊妹起来祷告，她越祷告，就越有平安祭的味道；大家都觉得，主耶稣真是我们与神之间的和平，也是我们彼此之间的和平。到末了，又有一位姊妹起来作见证，虽然她外面没有摇，但她的灵里的确是“摇”的、活的。她作见证说，从前丈夫怎样对付她，儿子怎样难为她，使她吃不消，气得真想自杀。然而现在她学会了祷读主话，越祷读里头越饱足，她就从捆绑中出来了。她这见证叫人摸着基督的复活，就好像是献给神的摇祭。她的见证作完，有位弟兄立刻接着说，一点都不错，现在我祷读享受主，祷来祷去，真是直线上升，升到天上的宝座去了，什么属地的事都摸不着我。这个见证一作，大家真觉得实在是个举祭，有高昇、高举的味道。
所以，今天神所要的敬拜，乃是大家在灵和真实里敬拜。真实就是基督。你一来聚会，灵就要出来，并且把基督展览出来；这就是神所要的敬拜。可惜今天我们不仅受了宗教的影响，并且平日祷读不够，自己也变贫穷，更在基督里缺少经营，所以在聚会中缺少以上所说的情形。
最近几年，主带我回到东方，到各处看看；我里面实在背了一个重担，因为许多地方的空气都是死、空、冷、沉。这种情形一定要翻掉它。所以，第一，我们要靠主的恩典，把宗教的空气、作礼拜的习惯完全翻掉。第二，我们自己要活起来。我们的确不够活，所以我们需要祷读主的话，我们里头要碰着主，经历主，使灵高昂。
盼望这篇信息能翻转我们的生活。已过我们讲祷读，虽然有点影响，但是不够透。这一次我们要把圣徒们完全翻过来，不要再作礼拜，不要再把作礼拜的空气带来。要记得，每一次聚会都要用灵敬拜，用真实敬拜。你一来聚会，灵就出来；灵一出来，基督就随着出来。这在于你平日对基督有经营。若是你平日不祷读，不享受主，也不与主有交通，不传福音，不照顾年幼者，到末了你来的时候，当然是两手空空，什么也没有。可是请想看，若是你我个个都经历基督，灵是刚强的，等到我们来聚会时，你把对基督的经历带来，我也把对基督的经历带来，你摆出基督，我也摆出基督，这岂不就是基督的展览会？
以色列人过节的时候，他们每个人都把牛羊带来，把五谷带来，大家统统是这样。当他们来过节时，耶路撒冷满山都是迦南地的出产，那真是迦南地出产的展览会。基于这样的背景，我最近写了一首前来展览基督的诗歌。（诗歌六二四首。）我们在美国德州唱这首诗歌时，有在公会聚会的人大起批评说，“这个从中国来的弟兄真是能搞，他竟然说聚会是展览基督。我们的祖先告诉我们，第一，聚会是敬拜神；第二，聚会是教导人、造就人；第三，聚会是传福音救罪人。我们怎么能把基督拿来展览呢？”他们大肆批评；然而这样的批评，正是暴露出基督教中对基督之经历的短缺。
当你我灵强，对基督的经历也丰富，把基督带来彰显在聚会中时，这难道不是展览基督？你我如果平日都殷勤祷读主的话、操练灵、享受主、经历主，在基督身上实在有经营；我们一到聚会里，大家就赞美、祷告、作见证，你摆出基督，我也摆出基督，这就是基督的展览会。在这样的聚会中，我们得着饱足，神也得着饱足。我们摆出来的基督，就是献给神的祭物。
一切的聚会，都该是展览基督。不仅记念主是展览基督，造就聚会、见证聚会是展览基督，甚至传福音的聚会都是展览基督。领诗歌的人，若是灵刚强，是经历主的，当他一唱诗的时候，台下的人就不仅觉得他有灵，还觉得主耶稣这位救主是那样的甜美。他的诗歌就把基督展览出来了。这一唱，台下的弟兄姊妹也跟着唱起来；结果福音还没有传，罪人一听就觉得不同。他们虽不会讲什么，但他们觉得这里是个不同的地方。所以，连传福音都不能是宗教式的，必须是以灵和真实来传。千万不要以为，传福音不是敬拜；传福音更是敬拜，是让神在这里得着满足。我们传福音就是献赎罪祭、赎愆祭，叫神得着真实的满足。我们在灵里把我们所宝爱的基督、所尊敬的救主，从我们迫切的心情里摆出来，乃是这个东西能征服人。今天你我都得改，传福音是如此，其他的聚会更是如此。相信圣徒们都有同感，盼望我们都接受这个负担，从今以后一同向这个目标而去。
一九六七年二月十三日上午讲于台北（台湾北区特会）
原刊于一九六七年八月“话语职事”第一百九十四期
第六篇 要得着基督，必须经历基督作生命
腓立比书中，保罗对基督的经历
本篇信息我们要来看如何得着基督，我们不重在讲道理，乃重在讲经历和操练。腓立比书是全本圣经中，最讲经历的书。从头一章开始，就在讲经历，而不是讲道理。例如，保罗说，他在捆锁之中，（13，）然而，借着腓立比圣徒的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救。（19。）这里说到在圣徒那面有祈求，在保罗这面就得着供应。当圣徒们祈求时，就好像拍出无线电报，传到保罗那里就有响应，就有供应临到他。接着保罗又说，这耶稣基督之灵全备的供应临到他，终必叫他得救，并且无论是生是死，总叫基督在他身体上现今也照常显大，因为在他，活着就是基督。（20～21。）这完全不是在讲道理，而是在讲经历。
以认识主基督耶稣为至宝
到了三章四至六节，保罗说到他肉体的长处。他是希伯来人所生的希伯来人，是守律法的法利赛人，按律法上的义说，是无可指摘的。七至八节就说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”“从前我以为对我是赢得的，”乃是指前面所说保罗肉体的长处，现在他因基督都已经看作亏损。那些长处一和基督相比，就变成了短处。保罗因基督的缘故，已经把那些都看作亏损，并且他也将万事看作亏损。
这里的万事，也可翻作万有，意即包括万事万物。保罗愿意将万有看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。这里的至宝，常被许多读圣经的人错误的领会，以为这个至宝是指基督。基督当然是至宝，但这里所说的并不是指基督，而是指对基督的认识。基督确实是至宝，但这对我们而言，还是客观的。惟有当我们把对基督的认识当作至宝，那对我们才是主观的。就如吃饭一样，我们不是把饭当作至宝，而是当我们把饭吃了，那个吃才是至宝。所以，这里的至宝不是指基督，而是指对基督的认识。
基督固然是至宝，但这里不是讲客观的道理，而是讲主观的经历；不是把基督当至宝，而是把对基督的认识当至宝。基督是至宝，但我们对祂若没有认识，祂无论如何是至宝，都与我们不发生关系。所以，现在我们最需要的，不在于祂是不是至宝，乃在于我们对祂有至宝的认识。
亏损万事，看作粪土，为要赢得基督
在八节下半，保罗继续说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”这里所说的赢得基督，就是本篇信息主要负担的所在。我们要怎样赢得基督呢？保罗为要赢得基督，就以认识基督为至宝，并亏损万事，看作粪土。粪土在希腊文古代的用法，意思是狗食，就是狗吃的东西。保罗这话非常有意思，说出他有一个感觉，觉得他自己是神所创造的人，是神所拣选的子民，但因着从前不认识神，不认识神的道路，就去追求许多别的事物，那知那些竟都是狗食。
那么什么才是人的食物呢？这里所要说的，不是指人的身体所需的食物，乃是指我们里面的灵所需的食物。什么是我们灵的食物呢？主耶稣明说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35。）主是生命的粮，吃祂的人就永远不饿；所以，人在祂之外不该追求别的东西。人在主之外追求别的东西，就是把自己当作狗了。腓立比三章二节说到，“你们要提防犬类。”这里保罗题醒腓立比人，不要走错了路，像那些犹太教的人追求狗食一样。保罗一生原都在追求狗食，但有一天，在往大马色的路上，他遇见了主，被主抓住了。以后，他就不再追求狗食，乃是被摆在神的筵席上，吃这包罗万有的基督。
在约翰六章，主多次说到祂是生命的粮，（35，48，）是从天上降下来的粮。（41，51。）祂盼望人吃祂，因祂活着，（57，）并且那吃祂的人，必永远不饿，永远不渴。（35。）马太福音和马可福音，都记载了一个迦南妇人的故事，说到主是食物。当主耶稣因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的时候，一个迦南妇人来向祂喊着说，“主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”（太十五22。）这妇人看主是大卫的子孙，王室的后裔，但主耶稣却说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26。）主耶稣的意思是，祂不是来作大卫子孙的，而是来作一块饼。那迦南妇人领会主的意思，立刻说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27。）这女人实在有主的怜悯。她的话在我们听来，可能算不得什么，但其中所蕴涵的真理，却相当奥秘。主耶稣说这话时，正被以色列人弃绝。祂原来是要给以色列人的饼，却被这些不规矩、淘气的儿女玩弄、丢弃，而成了掉到桌子下的碎渣。这段圣经的思想，表明主耶稣是神所给人的食物，神为人摆设了筵席，在这筵席上所摆的就是主耶稣。
在路加十五章浪子的比喻里，当浪子回家时，父亲首先为他预备了上好的袍子；然而，浪子不是为着穿上好的袍子回家的。他乃是因着在异地挨饿，连拿猪吃的豆荚都无以充饥，为了避免饿死，才决定回到口粮有余的父家。父亲当然知道儿子的饥饿，但是他不能让儿子像乞丐一样衣衫褴褛的吃，所以先为他穿上袍子。父亲看了满意之后，就吩咐仆人把那肥牛犊宰了，他要和他儿子一同吃喝快乐。（11～23。）
这个比喻里那上好的袍子是预表主耶稣，那肥牛犊也是预表主耶稣。主耶稣是我们的义袍。我们这罪人，外面衣衫褴褛，从我们的道德、灵性说，我们真像是乞丐。然而，我们悔改受浸之后，神就给我们穿上主耶稣，祂就作了我们的义袍，使我们在神面前得称为义，满足了神公义的要求。这时，我们外面虽然美丽，但里面还是不得饱足。所以，神为我们预备了肥牛犊，就是主耶稣，让我们吃喝享受，我们才真正得着了饱足。今天许多得救的人，都只是把主耶稣穿上，使他们在神面前得称义，却还不懂得要吃主耶稣，使他们里面得饱足。
盼望你们有一个印象，你们在世界上所追求的富贵名利、地位和学问，若是没有主，就都是狗食。神要给人吃的食物，乃是基督自己。在神造了人之后，人所面对的第一个问题，就是吃。神创造了亚当之后，没有告诉亚当要作好、行善，而是告诉他，要当心他的吃。亚当必须吃他该吃的，善恶知识树是他不该吃的，生命树是他应该吃的。（创二9，17。）圣经在一开头，就把吃的问题摆在人面前；到圣经末了，还是一个吃的问题。启示录二十二章说到，有棵生命树每月都结新果，叫人得着供应。（2。）今天我们都知道这棵生命树，就是神在基督里作了我们的食物。神所要的，是叫我们吃基督，得着基督，以基督为我们的食物。所以，无论任何事物，只要没有基督在其中，对我们就都是狗食。
在腓立比三章十二节，保罗说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”保罗不认为他已经得着了，已经完全了，他乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得他的。这意思是，基督耶稣已经得着保罗了，基督得着他有一个目的，就是要他得着基督。虽然基督已经得着保罗，但是保罗还不够得着基督。换句话说，就是他已经信主，接受主，但他实际得着主、实际经历主，还不够多。他仍需要竭力追求，以取得基督耶稣所以取得他的。
所以，保罗接着说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（13～14。）这里的标竿和奖赏，都是基督自己。保罗要竭力追求，以主作他的标竿、目标，并得着主作他的奖赏。
要得着基督，必须经历基督作生命
现在，我们要如何得着基督呢？有的人可能会说，照这些经文看，就是要认识基督。那怎样认识基督，才是得着基督呢？当我在主面前考量时，主的灵在我里面引导我，不要讲太多的道理，因为今天大多数人所需要的，不是道理，乃是经历。在这里我要简单的指出，我们要得着基督，就必须经历祂作生命。祂乃是我们的粮食，是我们生命的粮。我们越吃祂，越在生活中经历祂作生命，我们就越得着祂。
有神同在的感觉
照着圣经的启示和我们的经历，怎样才是经历基督作生命？比方，你早晨起来，经过祷读主的话，你就觉得你这个人，是在神的面光中，是在神里面，神和你这个人是调在一起的。神好像一朵云彩，你在祂的覆盖之下；神好像是一团空气，你就活在这团空气里。你里头满了神的感觉，满了神的同在，这个就是你经历基督作生命了。这并不是一个道理，而是祂所给你的感觉。
比如，我今天站在讲台上，以我的肉身来说，当然是有生命的。我是活的，或是死的，你们都可以看得出来。假如我死了，你们看到的就是屍首，不是一个活人。今天，即使你去找最好的医生，他也无法将生命是什么说得明白。他最多只能告诉你，怎样是活的，怎样是死的。若是你要化验人的身体，看看活的时候和死的时候成分有什么差别，也是无法化验出来。因为成分完全一样，只是一个有生命，一个没有生命了。
主耶稣曾说，祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约十10。）祂要叫人得的生命，就是神自己。你怎么知道你是经历基督作生命？就是当你有一种感觉，觉得自己是在神面前，在神的面光中；好像神是一团空气，你是在这团空气的环绕中。一间屋子里有没有空气，是看不出来的，但可以感觉得出来。若是屋子里没有空气，你会觉得很闷，觉得受不了；一旦空气流通，你就觉得清爽透气。神的同在是无法用言语说明的，但是有一种感觉能使人知道。当你早晨祷读过主的话以后，你里头觉得满了新鲜的空气，你就是在神的面光中。好像你走路，神也和你同走；你坐，神也与你同坐；你要生气了，神也在那里陪着你。你有没有经历过这种光景呢？这就是你经历基督作生命了。所以，要得着基督，首先要得着神的同在。基督作你生命的第一方面，就是你有神同在的感觉。
我们要得着基督，而基督是生命，并且这生命是神的生命，神又是灵。（四24。）所以，基督等于生命，生命等于神，神又等于灵。在希腊文里，灵又是气。当你经历基督作生命时，首先，就是神这灵如同气一样，与你同在。若是你每早晨祷读一点主的话，这一读一祷，就把你祷告到灵里，你里头就有一个感觉，觉得你这个人是在神里面，神也在你里面。这不是一个道理，而是一个感觉，像你感觉空气一样。你觉得空气很新鲜、很舒爽、很流通；你觉得神的同在，觉得你在神里头，而神也在你里头，你在一种新鲜的空气里。这就是经历基督，也就是得着基督的第一方面。这不是道理，而是一个指南，让你们看见怎样能得着基督。
觉得里面明亮清楚
其次，当你真得着基督的时候，你里头还有另一种感觉，就是觉得里面明亮，满了光。因为基督是生命，而这生命就是人的光。（一4。）试问你每一次祷读之后，里面有没有觉得放明，有没有觉得有灯在那里照亮？在没有祷读之前，你里面可能是昏暗不明的，但一开始祷读后，你越祷读就越觉得里面明亮。这就证明你得着了基督。所以，得着基督的路就在这里。因着基督是生命，并且这生命就是光，这光在你里面照亮，你经历了光照，这就是你得着了基督。相信你我都有这样的经历。因此，我鼓励你们祷读圣经，因为你们越祷读，里头越有新鲜的空气。不仅如此，你们越祷读，里头就越明亮。虽然人问你是怎么明亮，你不一定能说出个究竟，但你就是觉得明亮，觉得里面放明了；有一种光景，好像什么都清楚了。你稍微一动，若是错了，你知道；若是对了，你也明白。你这里头的清楚、不糊涂，就证明你经历基督作生命了。
觉得里面有供应，不饥渴
第三方面，就是当你经历基督时，你里头会有供应。这个供应，如同我们的饮食一样，有可喝的和可吃的。换句话说，就是有活水和灵粮。你里头觉得有供应，有活水解你的干渴，有灵粮充你的饥饿。你里头一经历基督作生命，你就得着供应，觉得不干渴，也不饥饿，有一种得饱足的光景。然而，你早上若是没有祷读，没有与主交通，首先，你里面会觉得很沉闷，没有新鲜的空气。其次，你会觉得黑暗，没有亮光放明。第三，你会觉得很空洞，里头没有供应，没有饱足。从以上的对比，我们就能得知，我们有没有经历基督作生命。
生命会长大而有变化
第四方面，我们经历基督是生命，就要看见这生命是活的，在我们里面是会长大的。没有一个生命是不长的，无论是一棵树、一朵花、一只狗、一只猫，甚至一个人都是在长大。在这一点上，我们要清楚。经历基督像新鲜的空气，像照亮的光，或生命的供应，这些都容易明白；但是经历基督作生命在我们里面长大，不太容易明白。到底怎样的光景，才能证明生命在我们里面长大呢？
比方，从前我没有得着多少基督，生命低浅时，对父母、兄弟姊妹的态度并不太好，但我并不觉得自己那样是不合宜的。然而，经过持续的祷读主的话，主的生命在我里面长；生命一长，我就觉得自己对他们的态度不对。我知道这个不对，并不是有人指责我，而是我里头生命的长大，叫我感觉到的。这种对付罪、对付错误，是生命长大消极一面的表现。积极一面的表现，是当生命在我们里面长大时，我们会觉察自己从前对神的奉献太低、太浅，还有所保留，需要再奉献。我们奉献的标准是无法定规的，乃是以生命的高低为准则。当你的生命长大一点，你奉献的要求就高；当你的生命尚低，你奉献的要求就低。
所以，当你生命长大，得着更多的基督时，你对神的奉献就加高了，并且你对圣别、得胜的标准和要求，也是一直往上升的，好像温度计的指数一直上升一样。你若是天天经历基督，温度计是一直往上的，奉献的程度也是一直上升的。有时，你两周不祷读，标准就落下来了。然而，当你再去祷读时，你越祷读，标准就越往上升。在大大小小的事上，当生命长的时候，标准都是高的；那是证明你得着了基督，神的生命在你里面增长了。
以说话为例，在你没有祷读以先，可能说话很随便，但祷读享受主之后，里头觉得不能随便说话，也不能随便批评。这就是一种长进。之后，你再持续祷读一周，你就更觉得不仅不能随便批评，连世俗的言谈笑语，或冷嘲热讽也不能说了。再继续祷读一周，不仅觉得话不能随便说，批评的话不能讲，世俗的笑谈嘲讽不能出口，甚至若是没有主的引导，连对的话也不敢说了。结果，无论要说什么，说话时都需要跟随灵。这就是在说话的事上，生命在里面长大了。
一九四二年，我还在中国北方。有一次，一位圣徒带了一位亲友来听福音。那是一位青年女子，她一进会场就相当引人注目，因为她的头发梳得很高，并且态度傲慢。当时我在讲台上传福音，很快就注意到她。她听了两周之后，渐渐有了变化。首先，是她的高发倒下了；隔几天，脸上的化妆也没有了；又过了几天，衣服也不时髦了，她是一直不断的有变化。这就是生命在她里面长大了。她亲近主，主在她里头，就作了她的生命，这生命在她里面一点一点的长，就证明她得着了基督。
会有活力并有行动
第五方面，这生命是会活动并行动的。怎么知道你在经历基督呢？因为你不是死的，而是个活的基督徒。主的生命在你里面，你经历基督在你里面不是死沉的，而是像一股活力在推动你。然而，若是你里面死沉，你到聚会中，虽然表面很好，但你坐在那里就像个死透的人。弟兄宣布散会，你起来就走了；车来了，你就上车。你这人虽然看起来很好，但你里面是死的；这证明你里面没有生命。若是生命在你里头，你经历基督作生命，你到聚会中，不唱阿利路亚是不行的。因为有生命一定会有活动，这是勉强不了的。若是我没有生命，即使你们把我拉来，并且扶着我站起来，我仍然是一动也不动，完全是被动的。许多时候，我们在聚会中虽然也唱诗、祷告，却都是被动的、死沉的。你是活的基督徒，或是死的基督徒，端看你有没有行动。你若经历基督在你里面作生命，这生命必定叫你有所行动。
总结来说，如何知道我们是否得着了基督，有五点可以证明。第一，有神的同在，觉得神像新鲜的空气给你吸进来了。第二，觉得自己是在光中，里头放明。第三，觉得里面有供应，有活水解渴，有灵粮充饥。第四，你里头的光景，越过要求越高，好像温度计一样，是一直往上的，生命是一直在长的。第五，里头有活力，一到聚会中，就觉得不祷告不行，不唱诗不行，一定要有所活动才行。你若有这五方面的感觉，就证明你得着了基督。
一九六七年二月二十八日上午讲于台北（大专特会）
第七篇 慎防六项顶替基督的事物
撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督
为了帮助众人认识得着基督的路，我们要先来看历代以来，撒但所用来顶替基督的事物。我们若仔细读召会历史和许多属灵人的传记，就会看见自人类被造以来，每一样人、事、物，都被撒但利用来顶替基督。换句话说，撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督。神的中心、神的目的，是要把基督作到人里面。撒但知道神的这个心愿，就来作破坏和打岔的工作。一般人都以为，撒但总是在引诱人堕落、犯罪。事实上，撒但的目标还不在此，其目标乃是要使人离开基督，叫人和基督不发生关系，叫人不享受基督，得不着基督。
神的目标是要把基督作到人里面，撒但的目标却是要把人完全从基督岔开。不要以为撒但是希望你作坏人；其实你若作好人，甚至比天使还好，只要能使你离开基督，撒但是最满意的。因着神的目的，是要把基督作到你里面，而撒但的目的与神相反，所以他只要能把你从基督引开，不管你是好是坏都无所谓。撒但为达目的是不择手段的，他在各种人身上软硬兼施，使用各种手段，目的就是要使人离开基督。
六大项顶替基督的事物
生 活
首先，撒但利用人类的生活，顶替了基督。神创造我们作为盛装基督的器皿，所以，神自然要叫我们能够生存。神在六天的创造中，创造了天地、万有和各种生物，就是为叫人类能够生存。有人以为旧约创世记，是记载创世的来历。一面说是这样，其实并非如此。宇宙万物是何等的浩翰广阔，创世记却仅仅用两章圣经，记载了万物的来历。由此可知，创世记并非只为着记载万物的来历。神乃是要借着这些记载，给我们看见，祂的心意是要得着一班人作祂的器皿。器皿是为着盛装东西的，神的心意是要我们能盛装基督。所以，创世记头二章给我们一幅详细的图画，看见神怎样创造天，创造地，使人可以生活在其间。并且神还创造了空气、阳光、雨水，和各种花草、树木、植物、五谷，叫人能生存在这地上。因着人要作基督的器皿，就必须生存；人要生存就需要空气、阳光、雨水，需要吃、喝，也需要合式的地，好居住在其中。
无论是物理学家、天文学家、或科学家的研究，都有一个定案，就是地球乃是宇宙间最适合人类生存的地方。这是一件奇妙的事。懂一点天文的人都知道，地球若是离太阳稍微近一点，地球上的生物都会被热死；若是稍微远一点，又都要冻僵了。所幸地球与太阳的距离，正好适合于人类及各种生物的生存。再看看我们这个人，我们需要阳光、空气、水和食物，地球就提供我们生存所需的这一切。可见，神创造这一切，乃是为着让我们能生存，能成为祂的器皿，以盛装基督。
然而，撒但进来了，他把神为着我们生存所预备的一切，全都利用了。他利用这些东西，使人从基督岔开，叫人只注意这些，而不注意基督。特别是到了现今的世代，人最注重的就是生活。只要生活得舒服、惬意，能吃得好，穿得好，住得好，享受得好，就满意了。并且今天人类文化的目标，就是在改进人类的生活，要使人过得更舒适、更惬意。可以说，人类的目标，乃是自身的生活，而不是基督。原来神的目标是基督；神给人预备了一切，为着叫人能生存，其目标乃是要人盛装基督。然而，撒但的诡计是让人转离基督，将生活当作人生的目标，而对基督不闻不问，也毫不关心。
四十年来，常有人问我：“你传耶稣，耶稣管你的饭么？”这话说得好听一点，是人必须为着生活而生存；说得不好听一点，就是为着吃个饱。今天，人为什么读书？父母为什么教导儿女从小要努力用功？都是为着能吃个饱，生活能过得好一点。因为只读过小学的人可能吃得差一点，读过中学的人吃得好一点，读过大学的人更好一点，有博士学位的就更好了。似乎经年累月的苦读，就是为了要有碗饭吃。中国有句谚语说，“少壮不努力，老大徒伤悲。”为了避免将来吃苦，现在最好就得努力。这都是很好听的道理，但这种种说法，不过是为了生活。
这意思并非说读书不重要。在今天这个被撒但牢宠的世界里，人的确必须奋斗，才得以生存；因此，人不奋斗也不行。然而，要切切记得，生活不是基督徒人生的目标。我们基督徒的生存不是为了生活，而是为着基督，基督才是我们人生的目标。你切不要害怕，你若真为着基督，我敢担保，你绝不会饿死。所以，你无须把生活当作你的目标。你的目标应该是基督，而不是生活。
撒但实在是厉害。神把人生活的必需品赐给人，使人能为着基督在地上生存，撒但却把人的这个凭借，当作目的。你若是问中国北方人：“你为什么生存？”他可能会告诉你，我的生存就是为了三个饱一个倒。这意思是，只要三餐得温饱，晚上倒下能睡觉就好了。马太六章十九至三十四节给我们看见，撒但利用钱财和人生活的必需品，使人远离基督。然而，主说，你们“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了”。（31～33。）
圣 经
其次，撒但也利用圣经，叫人远离基督。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这里所说的查考，就像今天研究所里的研究。意思是说，犹太人查考、研究圣经，却不肯到基督这里得生命；结果，圣经就成了基督的代替品。今天也是这样，许多基督徒都在研究圣经，却不肯接近基督，就把圣经弄成了基督的代替品。千万不要以为，只要读经就是好事。不要忘了，撒但能利用每一件东西代替基督。我年少时以为读经就很好，但慢慢的我才发现，读经不一定真的好，乃要看你怎么读。你若是像约翰五章三十九至四十节所说的犹太人那样，你的读经就被撒但利用作基督的代替品，把你和基督隔开了。
我们若仔细读圣经和历史，就会看见连犹太人把主耶稣钉在十字架上，都是根据圣经。因为在旧约的律法中，是不允许人称自己为神的。（参出二十3～4，7。）所以，他们把主耶稣钉十字架，是有圣经根据的，只不过他们把圣经根据用错了。从历史来看，不只犹太教如此，连罗马天主教也是这样。自从有罗马天主教以来，他们不知杀了多少真基督徒，并且他们也都是引用圣经杀人的；他们同样是把圣经用错了。所以，误用圣经，就把圣经变成基督的代替品，把人从基督引开了。因这缘故，我们才一再交通祷读的重要和需要。我们不能仅仅读圣经而不祷告。若是只读圣经而没有祷告，就是在接触字句的圣经，这会落入很大的危险。
比方，这里有一位弟兄或姊妹刚刚得救，圣经也没有读过。当他来聚会时，一到聚会中就觉得比电影院好多了，看看弟兄姊妹，每一个面孔都可爱，长老、同工、执事也都很不错，比学校、电影院、其他场合的人好太多了。这位新得救的人也很喜欢聚会，不论是唱诗、祷告，或圣徒们作见证，他都觉得里头甜美、温馨，有主同在。
之后，他可能遇到一位弟兄问他说，“弟兄阿，你得救了，有没有读圣经呢？基督徒应该要读圣经阿。”于是他就去买了一本圣经，回家开始读经，但是只有读而没有祷告。结果他越读越读到头脑里，眼睛就明亮起来了。从前他觉得人人都可爱，现在却觉得有的弟兄不像弟兄，姊妹不像姊妹，长老、执事、同工也作得不像样，都不是照着圣经里所说的。从前他好像糊里糊涂，现在他完全明白了；这就像夏娃吃了善恶知识树的果子，眼睛明亮了，能分辨善恶、好坏了，结果也带进了死亡。从前他来聚会，无论看见什么，听见什么，都得造就。现在，却看什么都不顺眼，觉得长老不像样，弟兄不像样，连讲道也不像样。请问，这种读经可怕不可怕？恐怕我们中间许多人，就是以这种方式读经的。
我们这人是有灵、魂、体三部分。当我们读经时，是先用我们的眼睛，就是我们的体。等读进我们头脑里，头脑领会了，就是进入我们的心思，也就是我们的魂里。若是读经只到这一步，是相当危险的。因为圣经的话若只经过眼睛，进到心思里，那就是善恶知识树，结果一定带给我们死亡。这就是犹太人的读经。他们对圣经的研究相当熟练。当主耶稣降生时，希律找来犹太人中的祭司长和经学家，向他们查问基督当生在何处。他们立刻就说，在犹太的伯利恒。（太二4～5。）他们有这知识，但他们没有心去寻求基督。所以，我们读经不能只经过眼睛，到达心思而已；还必须再进一步，透过心思进到灵里，才能变作生命。
我们每一次读经时，一定要敞开我们的灵，用灵读，用灵祷。我年轻时读圣经，下了相当多的功夫，但我如今真是觉得许多功夫都白费了。不仅如此，还受了许多毒害。因为得到许多字句和知识道理，结果是吃了满肚子善恶知识树的果子，而带进了死亡。幸亏有主的保守，我没有完全遭到毒害，但也花了几十年的工夫，才清理干净。完全不用灵的读经，就如同在吃善恶知识树的果子，结果乃是死亡。所以，盼望今后弟兄姊妹读经，都必须有所改变，不能把圣经当作善恶知识树读。圣经本是生命树，你若用头脑研究，就成了善恶知识树；然而，你若用灵接触，就是生命树。
比方，我从前读到约翰一章一节，国语和合本圣经翻作：“太初有道，道与神同在，道就是神。”我只要一用头脑就读不下去，因为一读到“太初”，心思就开始转，这太初是什么“初”，是当初，还是起初？然后，这个“道”是什么道，是道理的道，道路的道，还是道德、道义的道？又说，道与神同在。道是道，神是神，道与神同在，那么道与神是否是两位？末了，又说道就是神。那么，道与神又是一位了？我左想右想都想不透，只好去问一位老牧师，请他告诉我，道与神是一位还是两位。结果他怎么讲，我都不满意，觉得他根本讲不清楚。这种读经不仅害了自己，也容易批评别人，一点益处也没有。
现在我读经就简单了，我不管是太初、起初、还是当初，也不管道和神是两位，还是一位。我一面读，就一面祷告说，“主阿，感谢赞美你，太初有话，话与神同在。阿利路亚，话就是神。感谢赞美主，太初有话，话与神同在，话就是神。阿利路亚，赞美主。”我就这么阿利路亚，感谢赞美主半个小时，就在灵里吃饱，完全到灵里了。
撒但非常狡猾，他将神为着人生存所预备的一切，拿来顶替基督，使人以生活为目标，而不注意基督。连神给人的圣经，原本是为着启示基督，预言基督，预表基督，讲说基督，撒但也可以利用来叫人作专门的研究，而产生许多神学，却没有基督。许多人研究神学，到末了只有“学”而没有“神”；只有神学，而神却没有了。这完全是撒但的诡计，要人只动头脑不用灵。盼望弟兄姊妹真是能够醒悟，脱离撒但的圈套。圣经是好的，是对的，但不要只用头脑研究圣经，乃要用你的灵祷告，祷读圣经，使圣经对你成为生命树，而非善恶知识树。
律 法
第三，撒但也利用神所给人的律法，顶替基督。旧约圣经有一大部分是律法；神给人律法，目的是要用律法显明人，给人看见人是败坏的，人不能遵守律法，不能答应神的要求，不能满足神的公义。这是神的用意。那知撒但利用律法，叫人遵守律法，把人捆住。加拉太书就是说到律法怎样给撒但利用，叫人远离基督。在二章十九至二十节，保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”保罗在此声明，他借着律法，已经向律法死了，他和律法没有关系。他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。保罗的目标不是律法，乃是基督。然而，撒但却利用律法，设下圈套，叫人远离基督。
关于这点，或许有人要问，旧约的律法如何应用到今日？事实上，现今的基督徒并不怎么注意旧约的律法，但在他们里面，都有他们自己的律法。每一个人，甚至每一个基督徒，他们心中多多少少都存在着一些自己的律法。可能你远离主时并没有什么律法，等到你复兴起来，要追求主，你就开始自己立法了。立法委员是你自己，立法院也是你自己；你开始为自己立法。比如，从前你是个很急躁的人，你就先立第一条律法，性情要温柔，第二要谦卑，第三要慈良，第四要慢条斯理。于是从那天起，你就开始在那里遵守你的律法。你不仅是立法委员，你还是司法、行政长官在执行律法。当你远离主时，你可以马马虎虎没有律法，然而你一旦复兴起来，你就开始有律法。这种情形也是撒但一个很厉害的诡计。
这里的意思，不是要你作个马虎的基督徒，而是要你知道，每一次主的恩典临到你身上，你的心转向主的时候，你都要提防这一个，提防为自己立律法。不要向律法活着。当撒但对你说，从今天起，你要作好，要像个基督徒的样子，你就要对撒但说，“我不愿像你那样，我也不愿像我自己的样子，所以我根本不立律法，我向律法死了。我是向基督活着，我不管温柔不温柔，基督要我大喊，我就大喊；基督要我向你发脾气，我就向你发脾气。我只管基督，不管律法。”不要以为这形容太过。撒但是无所不用其极，无孔不入的。无论神给人什么东西，他都能利用；神给人吃的、穿的，甚至是神给人的圣经、律法，都能被他利用。他利用一切，作成网罗，让人很难脱离。
仪 式
第四，在旧约里，神还给人一套敬拜的仪式，要人怎样敬拜，怎样献祭，怎样守安息日，怎样过节，怎样吃喝，在在都有一套礼仪。然而，这些原都是影儿，是描写基督的；撒但却把这个弄成圈套，把犹太人圈在其中。为此，使徒保罗写了希伯来书。加拉太书是为律法问题写的，希伯来书是为犹太人的仪式写的，也就是为犹太教写的。保罗写希伯来书，为要给人看见那些仪式都是影儿，那个实体、实际、本体乃是基督自己。（九9～14。）所以，我们不该被宗教抓住，乃该看见基督不是宗教。
姑且不说其他基督教团体，即使是我们中间的许多圣徒，也都落到宗教里了。看看我们聚会的光景，是否就像宗教的聚会？圣徒到聚会中，不带圣经，也不带诗歌。好一点的，带了圣经，也带了诗歌；但是一进到会所，就坐在那里，等聚会开始，等负责弟兄来带领聚会。这就是宗教，就是作礼拜。对这样的圣徒而言，聚会只是一个习惯，每主日上午习惯的去聚会罢了。有时坐在那里，看看天花板，看看别人怎么穿着打扮，怎么与人应对。这就是宗教被撒但利用，把人带离开基督，人只注意宗教，而不在意基督。这就是希伯来书所说的情形。
恩 赐
第五，到了新约，神赐给人属灵的恩赐，叫人能供应基督，把基督表显出来。撒但竟然也能利用这恩赐，使人离开基督。这就是林前十二、十四章所告诉我们的。最明显的，是表现在一班说方言的人身上。正确的说方言，乃是为着彰显基督，供应基督；但撒但却利用说方言，叫人只注意方言，而忽略了基督。有一个人说到他说方言的经历，他觉得他一说方言，就好像在腾云驾雾。我听了觉得很难过，因为神赐给人恩赐，是叫人认识基督，享受基督，并且把基督供应给人；但人却使用恩赐作些奇怪的事，而里面并没有基督。
那些热中说方言的人在说方言时，是沉浸在一种自我的享受和狂喜中；有的人是在身体方面的，有的人是心理方面的。这样的一种享受，并不正确。姑且不论那些人所说的方言，是真是假，他们当中十之八九，都是在一种自我的享受中。我在中国，曾看过木匠早起工作，在老师傅监督下，一直在那里推、刨木头，真是苦不堪言。等到停工吃饭时，他们就大声的唱歌，觉得相当的舒服畅快。这种的释放，乃是一种身体上，也是心理上的解脱与享受。你不能说这也是被圣灵浇灌。许多人的说方言，就像这种享受和狂喜，但都不是真正的圣灵浇灌。然而，仍有许多人非常着迷，天天都在搞说方言，彷佛不这样作，他就很难过活。撒但是很诡诈的，无所不用其极。当年哥林多人热中说方言，但是说到末了，说得太过，就不顾别人，只顾自己的享受，以致召会没有建造的光景。
此外，这些爱说方言的人，也很喜欢说预言，但他们所说的预言却没有应验。这就是灵恩运动失败的原因。去年底我回台湾时，曾读过那些在台湾搞灵恩的人所写的书，他们预言一九六六年会有一个大复兴。但是时候到了，他们中间不但没有什么复兴，而且领头的人还生病去世了。他们说了一个又一个的预言，却完全没有应验。这也是撒但的欺骗。注重恩赐的结果，就是被撒但利用来顶替基督。
哲 学
第六，是人群历史中一个最高尚的产物，就是人的哲学。从作人一面说，哲学是不错的，因为哲学至少是帮助人作个正确的人，是与社会有益的。然而，对我们经历基督来说，却是毫无益处，因为哲学也被撒但利用来代替基督。这是保罗写歌罗西书的原因。在歌罗西二章，保罗说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（8。）这里所说的哲学，是指当时一种智慧派的教训，其中包括埃及、巴比伦、波斯、希腊的哲学，还加上一点希伯来的宗教。今天，我们仍在这种哲学的影响之下，照着人的哲学生活，而不注意基督。所以，哲学也被撒但利用，成了基督的代替品。
回到灵里，摸着基督，得着基督
我们若要经历基督，得着基督，就必须慎防这六项的顶替。不要让生活顶替基督，不要让圣经顶替基督，不要让律法的思想、为善作好的思想、行善的规条顶替基督，不要让仪式宗教顶替基督，也不要让属灵的恩赐顶替基督，更不能让人类最高的发明—哲学顶替基督。难得有一个基督徒，是能把这六项脱干净的。你可能脱了第一层，到了第二层却被缠住了。我曾见过有人真是清高，可以不顾自己的生活，只要为主而活。然而，当他注意圣经、研究圣经时，就落到圣经的字句里，而没有基督。人一注意律法，就会落到行善的规条里；一想要虔诚，就落到宗教的仪式，或是恩赐的滥用里。不仅如此，哲学的成分多多少少也在我们里头，我们今天仍在哲学的影响之下，对哲学的感觉脱得还不够干净。这意味着我们蒙拯救的程度还不够多。我们都需要学习单纯的活在灵里，以基督为我们的标竿和中心。
以上六项，可以说第一项生活，是身体方面的。第二项圣经，是心思的；而律法、仪式、和哲学也都是心思的；连属灵的恩赐，搞到末了也是在心思里的。只有基督自己是在灵里，所以，我们必须学习回到灵里，在灵里接触基督。我们要摸着基督，得着基督，就应当先对这些假冒、顶替的事物和光景有所了解，有所警惕。盼望圣徒们牢记，生活可以成为基督的代替；圣经用得不对，也是基督的代替；律法、行善、宗教仪式等，甚至属灵的恩赐也都可以成为基督的代替；人的哲学更是基督的代替。我们要惧怕这些，拒绝这些，并学习回到灵里，真实的摸着基督，得着基督。
一九六七年三月一日上午讲于台北（大专特会）
第八篇 回到灵里，进入神为祂子民存留的安息
读经：希伯来书四章九节，十一至十二节，十四至十六节。
祷告：主，加强你在我们里面膏油的涂抹，与我们同在，叫我们众人不是外面受鼓舞，乃是里面被你摸着。主，但愿我们一个个深处都被你征服，被你得着。主阿，把这一条灵里生命的路向我们显明，叫我们能进入这条路，真能认识人所没有认识的，走在人所没有走过的路中，使我们在这时代的末了，能作你活的见证人。主，我们感谢你，越靠近这时代的末了，就越眷顾你的召会，越将你的奥秘，以及这奥秘之路向我们打开，向我们说明。
主，但愿至圣所的光照在我们身上，使我们众人都能被带到你的面光中，不只是听见，更是看见；叫我们在里头被你摸着，个个都能一次看见，就永远看见，永远不忘记。主，但愿你在我们四围划定界线，使我们的心思和我们的灵都得着释放，蒙你保守，被你完全分别为圣。靠你得胜的名。阿们。
进入神为祂子民存留的安息
希伯来四章九节、十一至十二节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”九节开头说，神有一个安息为祂的子民存留。十一节就告诉我们，要竭力进入那安息。然而，我们要怎样进入那安息呢？那安息又是什么？十二节就给我们看见，进入安息的路，就是神的话。并且简单的说，进入安息的路，就是把我们的魂与灵分开。拦阻我们进入安息的最大麻烦、最大搅扰，就是我们的魂；因此，我们需要把我们的魂与灵分开，而这个分开乃是借着神那活而有功效的话。
安息乃是主自己
十四至十六节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
”这三节给我们看见，什么是我们的安息，并且这安息是在什么地方。首先，十四节说到主耶稣这位尊大的大祭司，祂能同情我们的软弱，祂就是我们的安息。在祂那里有怜悯、恩典、还有应时的帮助，这些就是我们的安息。我们的安息都挂在这一位大祭司的身上，祂能怜悯我们，给我们恩典，作我们应时的帮助。我们得着了这些，享受了这些，就是享受了安息。所以，这里给我们看见，安息不是一件东西，不是一件事情，安息乃是一个人位。这安息就是这位大祭司自己，我们的主耶稣。
安息的所在
接着，我们来看这个安息在那里。这个安息乃是在神的宝座那里。大部分的人都知道，施恩的宝座是在至圣所里。这就给我们看见，这个安息是基督自己，而安息的所在就是至圣所。今天，这个至圣所就是我们的灵。
关于灵与魂的分别，我们需要认识这个灵不是指圣灵，乃是指我们人的灵。对此，虽然我们曾讲过很多，但我仍然深深觉得，需要再和弟兄姊妹更彻底的说到这件事。因为这事对我们经历基督，得着基督，享受基督是极其重要的。没有第二件事比这件事更关系到我们深刻的经历主。这意思是，我们对我们的灵和魂，必须有一个彻底的认识；要知道魂和灵是怎样分别的，也要知道怎样脱离魂，而进到灵里。
旧约圣殿的三部分
若要认识希伯来四章所说施恩的宝座，就需要先认识旧约的圣殿或会幕的架构。当以色列人在旷野漂流的时候，他们与神相会的地方就是会幕。等到以色列人立国，所罗门王才为神建造了圣殿。所以，会幕就是圣殿的前身。此后，以色列人与神相会，并敬拜神的地方，就是圣殿。旧约的圣殿外面，先是一个外院子，通过外院子之后，才是圣殿。圣殿又分作两部分，头一部分是圣所，后面的部分是至圣所。所以，整个圣殿的范围有三部分，先有外院子，然后是圣所，再来是至圣所。
至圣所中的约柜与施恩座
在至圣所里只放着一件器物，就是约柜。约柜里放着摩西将十条诫命写在其上的两块法版。这十条诫命代表神向人有所要求，要求人敬畏神，敬拜神，不拜偶像，要孝敬父母，诚实无过，公义光明，并圣洁完全。这十条诫命的要求，没有一个人能达到，也没有一个人能照着这些要求进到神面前。所以，在这约柜上面有一个盖，就是约柜的盖，把这十条诫命盖起来了，并且在这盖上洒着赎罪祭牲的血。这血是赎罪的羔羊在外院子的祭坛上被杀之后，由大祭司从外院子的祭坛带到至圣所，洒在约柜的盖上。十条诫命代表神的公义；神的公义有要求，结果这个要求被约柜的盖盖起来了。盖上又洒了血，这个血就解决一切的罪，一切的难处。
在约柜盖上面还有两个基路伯，代表神的荣耀。这两个基路伯在那里观看，就是神的荣耀在那里鉴察。而这个血不仅满足了这个盖底下，神那公义律法的要求，也满足了盖上面神荣耀的要求。借此，就在这个盖上头，神能向人显现，人也能在此与神接触，和神谈话，与神交通。这实在不是一件小事。我们这些污秽的罪人，能与圣别的神接触，乃是借着这个约柜上面的盖，连同洒在其上的血。这个盖，圣经里就称作遮罪盖，（出二五17，来九5，）或称作平息处，（罗三25，）等于希伯来书所说施恩的宝座。（四16。）在这里，神能向人施恩；人蒙了神的恩，就得到安息。
在新约里人的灵乃是至圣所
在新约里，圣殿所预表的很多，不仅预表主耶稣，（二19～21，）也预表召会，（弗二21，彼前二5，）和每一个信主的人。（林前三16，六19，林后六16。）我们每一个信主的人都是神的殿，而神的殿有三部分，包括外院子、圣所、至圣所；所以，我们这个人是神的殿，也有三部分，外面有身体，里面有魂，还有灵。我们人的身体就是外院子，魂就是圣所，而灵乃是至圣所。
回到灵里就是进入安息
希伯来四章十二至十六节，给我们看见灵和魂的分开，也看见施恩的宝座所在的地方。十二节说，灵和魂要分开；十六节说，要坦然无惧来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座乃是在至圣所里，可见我们的灵就是至圣所。我们读这里的上下文，也可以看见，坦然无惧的来到施恩的宝座前，就是努力进入安息。十一节说，务必竭力进入那安息；到了十六节就说，坦然无惧的来到施恩的宝座前。所以，这个来到施恩的宝座前，就是进入安息。你能进入至圣所，来到施恩的宝座前，就是进入安息。
以色列人出埃及、经旷野、进迦南的图画
希伯来书给我们看见，保罗是把以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历史，当作一个背景。当初以色列人进入迦南，就是进入了安息。他们还在埃及为奴受压制时，并没有安息；等到他们出埃及，在旷野飘流，仍然没有安息；乃是直到他们进入了迦南，他们才真正得着安息。所以，这里有三个地方，第一个地方是埃及。接着，他们过了红海，进入旷野；旷野是第二个地方。以后，他们就在旷野一直绕圈子，经过四十年，过了约但河，才进入迦南；所以迦南是第三个地方。
在魂里的基督徒未能得安息
在此我们看见，埃及就是外院子。以色列人宰逾越节的羊羔是在埃及，而逾越节的羊羔就是赎罪祭，赎罪祭牲是在外院子被杀的。以色列人是在埃及这个外院子，过了逾越节，杀了羊羔作赎罪祭。之后，他们就出了埃及，到了旷野。旷野相当于圣所，预表我们的魂。今天，这个旷野就是我们的魂。所有在魂里的基督徒，都是上上下下，不稳定的。若是天晴，他们就赞美主；若是天下雨，他们就埋怨主。这就是当时以色列人在旷野的光景，路好走时，他们就唱诗、赞美；试炼来时，他们就埋怨、责怪。这也常常是我们的光景，早晨起来的时候，我们可以大声赞美主；遇到为难时，就愁眉不展。这就是在魂里的基督徒，忽然在天，忽然在地；忽然到了高峰，忽然又下到深谷。这是波浪式的基督徒，没有安息。许多基督徒都是这样，虽然已经出了埃及，过了红海，不在为奴之地了，却还没有过约但河，还在旷野飘流。这是就着地理来说。然而，就着你这个人的各部分来说，你在那里呢？你是凭肉体活着，还是凭灵活着？或许大部分的时间，你都是在旷野，就是在魂里飘流。
另一面，就着圣殿来说，有外院子、圣所和至圣所。今天许多弟兄姊妹就是在外院子、圣所进进出出。在旷野就是在魂里，在魂里就是在圣所里。当初以色列人在旷野里，天天有吗哪可吃；吗哪预表基督，因此以色列人在旷野的时候，对基督也有一些经历。然而，这吃吗哪的经历都是在旷野，也就是在魂里，并没有进到迦南，没有进到灵里。比方，你今天祷读了主的话，吃了不少的吗哪，觉得很有享受，但过不多久，一件事情发生，你就与人争论起来，这指明你终究还是在飘流之地，并没有进入安息。
旷野的经历相当于在圣所的经历，也就是在魂里的经历。在圣所里有陈设饼的桌子，在那里有饼可吃。圣经记载，有一天，大卫和跟随他的人饿了，就吃了圣所的陈设饼。（撒上二一1～6，太十二3～4。）圣所里的陈设饼，也预表基督作人的供应；这说明属魂的基督徒，不一定一点都不经历基督，只不过这样的经历不稳定。只有等他们进到了迦南，就是至圣所，也就是人的灵，他们才是稳定的。希伯来四章说到，我们的灵就是今日的至圣所；（12，16；）但要从魂进到灵里，并不是一件容易的事。
比如，我和一位弟兄两个人住一个房间。有一天早晨，那位弟兄起来之后，没有顾到我，就把房间搞的一团乱。我被他吵醒，心里生气，头脑里就想：这个弟兄简直没道理。我越想就越厌烦他，我魂里烦透了，非常不满意他。这就是魂里的故事。这时，我能不能很快的进到灵里呢？以你们的经历来说，你们能不能进到灵里呢？我们里面都清楚应该进到灵里，但就是进不去，就是在魂里一直打转，一直打转。这实在是不容易。所以，希伯来书才说到，要竭力进入安息，（四11，）前来进入至圣所，（十19，22，）就是我们的灵里。（四12。）
又比如，我在某件事上得罪了你，你就生我的气。你是在什么地方生气呢？你的生气绝对不是在灵里，因为一到灵里就没有气了。你也不是在你的身体里生气，而是在你的魂里气。你在魂里对人生气的时候，一面是一直想那个人的坏，一面是越想越气；这个想是在心思里，这个气是在情感里，这两个一合作，就使你沸腾起来，火冒三丈。要你能管住自己不冒火，需要很大的本事；要在这时安静下来，回到灵里，并不容易。
这好比以色列人已经到了加低斯巴尼亚，只要再跨一步就进到迦南了，然而他们就是跨不过去。（申二14，九23。）他们一直绕，一直绕，直绕了四十年，才进入迦南。千万不要以为，这只不过是以色列人的历史；这并不完全是历史，这也是你我的小影和写照。恐怕有的姊妹直到今天，还对某一个姊妹生气，那就是她的“加低斯巴尼亚”还没有过去。她若在心里生气，一直留在魂里，就过不去。然而，只要她一进到迦南就好了。迦南就是她的灵，只要她一回到灵里就好了。我们常常就差这一点，而回不到灵里，所以希伯来书才说要“竭力”进入。
回到灵里就是进入至圣所，得着安息
许多基督教的书，都告诉人要圣洁，要得胜；有的甚至教人要如何属灵，如何生命成熟，如何与主交通。每一本书讲到末了，都有一条得胜之路，圣洁之路，属灵之路，或祈祷之路。这些路，我在看过之后都操练过。然而，我愿意告诉你们，真正的得胜之路，是在希伯来四章。得胜的路就是进到迦南地，就是进入至圣所，也就是回到我们的灵里。圣洁的路，属灵的路，胜过罪恶的路，胜过脾气的路，都是回到灵里。只要你能进到灵里，脾气就没有了，罪恶就过去了。难处是在于你进不到灵里。你只要进到灵里，就是圣洁，就是得胜，就是属灵。你一进到灵里，一切就都成了。
人虽堕落，但神保守人的灵
圣经给我们看见，人虽然堕落了，神还是保守了人的灵。撒但进到人的身体里，成了人里面的罪，也影响人里头的魂，使人的魂变作己，但神保守了人的灵。虽然人的灵也受影响而死了，但撒但在人的灵里没有地位。从圣经来看，神的确划了一个界限，把人的灵保留下来。中国儒家说到大学之道，在明明德；这个明德就是人灵的一部分。所谓大学之道，就是要把人里面的这个明德，光而大之。儒家发现在人里头有这个明德。理学家的代表王阳明曾说，人的修德必须发自内心之明。人的修行如果不是发自内心之明，就是无源之水，无根之木。这个内心之明，就是圣经所说人的灵。中国的儒家发现在人里头有这个明德，就是内心之明，但他们说的并不清楚。
圣经都是神的启示，对于我们的灵，说得非常清楚、透亮。我们的灵虽然因堕落的影响而死了，丧失了功用，但是没有被撒但夺去。撒但霸占了人的体，也占有了人的魂，但是神把人的灵圈住，叫撒但不能越雷池一步；神不允许撒但占有人的灵。这是一件奇妙的事。若有人经历过赶鬼的事，就能看见，鬼只能进到人的身体里。多年前，我和弟兄们曾经从一个人身上赶出七个鬼，鬼就是在人的身体里。我们赶的时候，有的鬼还问：“你要我从那儿出去？从大腿出去？从肩膀出去？从这个窗子出去？还是从门缝出去？”我们就说，“不要胡说八道，快出去。”鬼就出去了。牠出去时，我们还命令牠，报告牠的名字。牠就报告：“我是蛇。”有的报告：“我是狐狸。”当你赶鬼的时候，那的确是属灵的争战。那时，你真需要宝血。一到鬼面前，那个鬼就戳你的良心。有时鬼还点出来：“你今天早晨对太太发脾气，你还来赶我阿？”你马上要说，“我靠主耶稣的宝血，叫你出去。”鬼就只好老老实实的出去了。你去赶鬼的时候，就会看见宝血有权能，主的名有大能，并且鬼无论在人身上怎么闹，也不能闹到人的灵里。
神把人的灵圈出来，到了人得救时，神就进到人的灵里，把人死了的灵点活。不仅如此，神自己还住到人的灵里，以祂自己加强这个灵。儒家所说的明德，不过是我们受造而堕落死了的灵，但是那个灵并没有完全死，还有一点余烬，或者说就是人的天良。即使是作土匪的人，也还有一点的天良；那个天良就是明德，就是内心之明。儒家教导人要明明德，但这个明德也仅仅是人受造的灵。然而，今天神的救恩，不只是把我们受造的灵点活了，三而一的神还调到我们的灵里。这宇宙间的奥秘，神人之间的奥秘就在于这个灵。所以，千万不要轻看你重生的灵，你重生的灵是太奥秘了。
神创造人的时候，为人造了一个灵；这个灵乃是至宝，是一个奥秘，就是那个明德，人的内心之明。虽然中国儒家发现人里头有这一个明德，要发扬光大这个内心之明，但是他们没有圣经的启示。圣经给我们看见，我们里头的灵，是神为人造的一个宝贝；这个宝贝在人堕落时，被人的罪破坏而死了，没有功用了。如同眼睛失明，耳朵聋了，这个灵在人里头也失去了功用。然而感谢主，当我们信主的时候，主的宝血除掉我们的罪，主又点活我们的灵，如同使失明的眼睛复明，使失聪的耳朵听见。不仅如此，这位三而一的神，还住到我们灵里。这里我们看见，有三层的讲究：第一层是人受造的灵，第二层是人重生的灵，第三层是这三而一的神住留在人重生的灵里。这就是宇宙之秘；这也是在我们这瓦器里的宝贝。
可惜，今天连基督教里的人，对人的灵也少有认识。在这末后的日子，主逐渐的把这个奥秘向我们打开，给我们看见，这个奥秘就在我们里头。人里头有神创造的灵，那是个宝贝。中国古圣曾说，人为万物之灵。人为什么能为万物之灵呢？因为万物里头没有灵。狗里面没有灵，猫里头没有灵；鹦鹉很好看，猴子很好玩，但牠们都没有灵。人最宝贵的地方，就是在于这个灵。
得救之人的灵有三层的故事，不仅是个受造的灵，也是个重生的灵，更是有神内住在其中的灵。今天我们这个灵太奥秘了，这一个灵就是至圣所，就是迦南地。在至圣所里有约柜，约柜就是基督；在我们灵里的就是基督。迦南地一面是指至圣所，我们的灵说的，另一面是指在我们灵里的基督。关于这点，盼望你们都能有一个深刻的印象，看见圣别就是主基督，得胜就是主基督，能力就是主基督，生命就是主基督，而今天这位主基督就在我们灵里。祂就在这个灵里，所以你要得胜，不必作别的，只要学习一个秘诀，就是竭力进入那安息，你就得胜了。你只要坦然无惧来到施恩的宝座前，就得胜了。你被得罪了，想要消气，用什么办法都没用，最好的路，就是坦然无惧的来到施恩的宝座前。试试看，你一到施恩的宝座前，气就没有了。一切的秘诀都在于回到灵里。
对付罪、己、世界的路，乃是回到灵里
照着人堕落的历史来看，在人的身体里有罪。罗马七章说到，罪住在人的肢体里。（20，23。）另外，在人堕落的魂里有己，在人的身外有世界。然而，在人的灵里有主。世界在我们外面，罪在我们身体里，己在我们魂里，而主乃是在我们灵里。千万不要以为，主只是在天上。主若只在天上，与我们何干？不错，祂是在天上，但是祂也在我们灵里。祂虽是在天上，却通到我们的灵里。这如同屋子里有电，而这个电是与发电所相通的；这一头在这栋屋子，那一头在发电所。电流乃是从发电所通到屋子里。同样的，今天这位主是在天上，但祂也在我们里面；祂像电流一样，能上上下下一直传输到我们里面。所以要记得，你怎样能胜过世界？不是你去对付世界；你一对付世界，就必定受世界对付，而倒在世界里。你定意不爱世界，却仍然走到闹市百货公司去。要胜过世界，就要回到灵里向着神。你只要坦然无惧的进到施恩的宝座前，世界就没有势力了。秘诀就是坦然无惧的进到施恩的宝座前，也就是进入安息了。你一回到灵里，世界就跑掉了。
罪恶也是这样。你说，“我要对付罪恶，咬着牙根忍耐，不发脾气。”然而咬到末了，牙根都酸了，脾气还发得更大；所以，此路是不通的。对付罪恶，不是往外去，箭头往外是不行的。不要以为罪恶是小东西，从前有一张福音单张写着说，一位将军能打败千万大军，却打不倒一根香烟。这位将军打败了万军，却胜不过一根烟。小罪很难办，小脾气也很难办。即使你祷告说，“主阿，今天，我不再说闲话了，不再生气了。请你差遣两位天使，上面一个，下面一个，管住我的舌头。”然而你至终仍要看见，到了一个时候，你里头就是发痒，不说不行，非说不可。所以，此路是不通的。你的箭头必须转向，转回到灵里，来到施恩的宝座前，竭力进入那安息。回到灵里，就万事皆休，满了安息。
同样的，对付己也是一样；你想要对付它，是没有办法的。这个己，你不对付它时，它还温柔一点；你越对付它，它越野蛮。你不对付它时，它还像个小兔子；你一对付，它就变作老虎了。最凶的是人的己，全世界最野蛮的就是己。己装起来是最温柔，最能骗人的。若我问姊妹们，“你们温柔不温柔？”姊妹们外面客气的说，“我不太温柔。”里面却都觉得自己最温柔了。实在说，这个己是最不温柔，最野蛮的。这个己也是斗不得、惹不得的。你只要去戳戳看，就知道你无法斗过这个己。主耶稣并没有叫我们去斗这个己；主乃是说，要舍己，否认己。（太十六24，可八34，路九23。）最终，你我还是得回过头来，回到灵里；一回到灵里，己就完了。因为，世界在身外，罪在身体里，己在魂里，而主在我们灵里。
所以，不要往世界跑，不要往罪恶跑，也不要往己里跑，要回头往主这里跑。主就在灵里，灵就是我们的至圣所，就是我们的迦南地。我们回到灵里，就是进入至圣所，来到施恩的宝座前，也就是进到迦南地。一到这里，万事皆休，所有问题全都解决。这里只有主自己，我们就享受祂作我们的安息。我们一进到迦南，飘流的生活就停止了。我们不必奋斗，也不必追求属灵，追求圣别，追求得胜，只要学习这一件事，常常回到灵里，竭力进入安息，坦然无惧来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作我们应时的帮助。在这灵里，我们能享受主，经历主，并得着安息。神为我们所预备的安息，就在这灵里。
一九六七年三月二日上午讲于台北（大专特会）