《以斯拉生命读经》第四篇 被掳之人在以斯拉的祭司领导之下归回

以斯拉记生命读经

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  • 第四篇 被掳之人在以斯拉的祭司领导之下归回

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    读经:以斯拉记七至十章。

    神要应验祂借耶利米所说的应许,就是被掳只会持续七十年(耶二五11~12,但九2),祂便成就两次的归回。第一次归回是在王室后裔所罗巴伯的领导之下,第二次归回是在祭司以斯拉的领导之下。

    第一次归回不需要以斯拉的祭司领导,但需要知道如何治理的王室后裔所罗巴伯的君王领导。所罗巴伯治理得相当好,在建殿和筑坛上领头。此后,需要从王室转移到祭司职分,转移到大祭司亚伦的后裔以斯拉。以斯拉不但是祭司,也是经学家,就是通达神律法的人(拉七6)。以斯拉是这样的人,所以有的应付这需要的性能。

    壹 被掳之人在以斯拉带领之下归回

    七至八章说到被掳之人在以斯拉带领之下归回。

    一 由于以斯拉向王的请求,开始归回

    被掳之人在以斯拉带领之下的归回,开始于他向王的请求(七1~10)。以斯拉必定向王恳求,使他国里的许多犹太人得着自由,得以返回他们列祖之地。我们看见,王不但允准以斯拉的请求,也供给他所需要的一切。

    1 以斯拉的家谱

    七章一至五节里以斯拉的家谱,指明他是大祭司亚伦的后裔。

    2 王允准以斯拉所求的

    王允准通达摩西律法的经学家以斯拉所求的(6)

    3 平安来到耶路撒冷

    以斯拉和一些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、殿役,在亚达薛西王第七年正月,离开巴比伦,因神至善的手,五月初一日平安来到耶路撒冷。

    以斯拉记没有说到神的灵,却几次提到神的手(七6,9,28,八31)。神的灵与神的手有什么不同?当神的灵在里面作工,那就是灵;当神的灵在外面作工,那就是神的手。

    4 以斯拉立定心意寻求遵行耶和华的律法

    以斯拉立定心意寻求遵行耶和华的律法,又将律例典章教训人(七10)。律例与典章不同。十条诫命是律法的主要项目,这一切诫命有其细节的律例。例如,第四条诫命是关于守安息日,关于这诫命的细节见于律例。典章是加上判决的律例。律例加上判决时,那律例就成为典章。关于守安息日的诫命,不但有细节的律例,也有对干犯这诫命者之判决的典章。以斯拉不但立定心意寻求遵行耶和华律法的主要部分,且将细节的律例和裁决、判决的典章教训人。

    二 波斯王亚达薛西的谕旨

    十一至二十八节告诉我们亚达薛西王对经学家祭司以斯拉的谕旨。

    1 准许以色列人、祭司和利未人上耶路撒冷去

    王准许以色列人、祭司和利未人照他们所愿的,带着金银和器皿上耶路撒冷去(12~19)。这就是说,他们得准许带着一切财物离去。

    2 允准供给神殿的需用

    王也允准从王的府库里支取神殿的需用(20)

    3 命令一切库官,无论祭司以斯拉为神的殿要什么,都要备办

    王又命令幼发拉底河西的一切库官,无论祭司以斯拉为神的殿要什么,都要备办(21~23)

    4 命令库官不可叫他们进贡、交课、纳税

    王也命令库官,不可叫祭司、利未人、歌唱的、守门的和殿役、并在神殿当差的人进贡、交课、纳税(24)

    5 授权以斯拉设立士师、审判官

    照着二十五至二十六节,王授权以斯拉设立士师、审判官,审理那地的百姓,将他神的律法教训他们,并照着神的律法和王的命令,施行审判。这里王作的事是为自己的权益。没有以斯拉这样的人,谁有资格在美地上的百姓中间维持正确的秩序?波斯王授权以斯拉设立士师、审判官是聪明的,因他知道以斯拉所立的人,不但会照着神的律法,也会照着王的命令施行审判。

    6 以斯拉称颂神

    在二十七、二十八节以斯拉称颂神。他称颂神使王起这心意,修饰耶路撒冷耶和华的殿,他说神在王和谋士,并王的一切大能的军长面前施恩宠于他。然后以斯拉宣告,他因耶和华他神的手帮助他,他就得以坚强。王为以斯拉所作的,是照着耶和华的手所作的。在某种程度上,王、谋士和大能的军长可能领悟,神是与犹太人同在。神的手在那里,为祂选民的益处,主宰的支配一切。

    三 家谱的登记

    八章一至二十节是从被掳中归回耶路撒冷之人家谱的登记。

    四 以斯拉宣告禁食

    他们离开巴比伦以前,以斯拉宣告禁食,为要在他们神面前谦卑自己,求神使他们得平坦的道路,而不向王求步兵马兵,帮助他们抵挡路上的仇敌(21~23)。以斯拉没有求王提供步兵,乃信靠神至善的手。

    五 以斯拉分派祭司长十二人

    以斯拉分派祭司长十二人,看管为神殿所献的金银和器皿,带到耶路撒冷神的殿里(24~30)。这是个重大的责任,因这涉及从巴比伦到耶路撒冷行程上的危难险阻。

    六 被掳归回之人的行程和到达

    三十一至三十四节描述被掳归回之人的行程和到达。

    1 从亚哈瓦河边出发

    正月十二日,他们从亚哈瓦河边出发,有神的手保佑他们,救他们脱离仇敌,和路上埋伏之人的手(31)

    2 到了耶路撒冷,把金银和器皿都交付了

    他们到了耶路撒冷,把金银和器皿都秤了,交在神的殿里(32~34)。这指明他们非常谨慎的交付这些财物。

    七 被掳归回之人向神献祭

    三十五节说到被掳归回之人向神献祭。他们一到达,就献燔祭和赎罪祭。

    八 被掳归回之人,交付王的谕旨

    被掳归回之人,将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就支助百姓和神的殿(36)

    贰 被掳归回之人洁净自己,脱离外邦妻子的玷污

    九、十章记载被掳归回之人洁净自己,脱离外邦妻子的玷污。以色列人进入美地时,神曾嘱咐他们不可与那地的人通婚。在以斯拉的时代,不但平民,连祭司和利未人也娶了外邦妻子。

    一 由被掳归回之人的众官吏所发起

    这个洁净是由被掳归回之人的众官吏所发起(九1~2)。他们指责以色列民、祭司和利未人,没有从那地的人分别出来,却为自己和儿子娶这些外邦女子为妻,以致圣别的种类和可憎之民混杂(1~2)。他们指责首领和官长,在这对神不忠信的事上为首。

    二 以斯拉的反应

    三至十五节描述以斯拉的反应。

    1 撕裂衣服

    以斯拉撕裂衣服,拔了头发和胡须,同那些因以色列神的言语战兢而聚集的人,惊恐而坐(3~4)。那些因以色列神言语战兢而聚集的人,是忠信的人。

    2 彻底认罪,承认以色列人的罪孽

    以斯拉彻底认罪,承认以色列人从他们列祖直到他们时候的罪孽,说他们的罪孽使君王、祭司被交在外邦列王的手中,被掳蒙羞(5~7)

    3 感谢神给他们留些逃脱的余民

    以斯拉感谢神给他们留些逃脱的余民,使他们安稳如钉子钉在神的圣所,在波斯王眼前向他们施恩,叫他们复兴,能重建他们神的殿,修其毁坏之处,并使他们在犹大和耶路撒冷有墙垣(8~9)

    4 承认他们受玷污

    以斯拉继续承认他们因求迦南人的平安与亨通,受了迦南人不洁和可憎之物的玷污,以致失去了享受应许之地的美物,以及遗留这地给他们子孙永远为业的权利(10~15)。以斯拉承认,因着娶外邦妻子,百姓轻视并忽略了他们享受美地的权利,结果神使他们被掳。

    三 会众的反应

    十章一至五节是会众的反应。

    1 百姓为他们向神不忠信而痛哭

    百姓为他们向神不忠信,娶了那地外邦女子为妻而痛哭(1~2)

    2 与他们的神立约

    他们也与他们的神立约,休这一切外邦的妻,离绝她们所生的,照着以斯拉和那因神命令战兢之人所议定的而行(3)

    3 鼓励以斯拉当刚强办事

    百姓鼓励以斯拉当刚强办事,起誓必照着他的话去行(4~5)

    四 最后的决定

    十章六至四十四节记载最后的决定。有通告传遍犹大和耶路撒冷,叫以色列众人在三日之内聚集在耶路撒冷(6~9)。其次,众人决定离绝这些国的民,和外邦的女子(10~14,16~17)。然而,有少数人起来反对所决定的,且有一个利未人支持他们(15)。最后列出所有娶外邦女子为妻之人的名单(18~44)

    我们已指出,以斯拉强调神的手。神借着祂的手,使以色列人被掳。神也借着祂的手,使以色列人从被掳中归回他们列祖之地。这里我们看见,同一位神作了两件不同的事:祂将祂的子民交给他们的仇敌作俘虏;祂也拯救他们脱离被掳,并将他们带回他们列祖之地。智慧的人以斯拉对此相当清楚。

    以斯拉看见第一次的归回并不完全、不完整。他看见需要有通达神律法的人,帮助百姓认识神,不是一般的认识,乃是照着神所说的认识。以斯拉有这样的性能,所以他自告奋勇去见王,请求王赐下谕旨,准许犹太人自由的作一切事。

    以斯拉一章告诉我们,神激动波斯王古列的灵,下诏重建神的殿(1~2),祂也激动犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人的灵,上去建造在耶路撒冷神的殿(5)。神隐藏自己,但在七十年满的时候,祂进来激动古列的灵,古列必定很喜乐,因为大巴比伦帝国在他手中;关于犹太人,他也许想要作与巴比伦人所作相反的事。按人说,是古列率先下诏的。事实上,这是神以隐藏的方式发起的。所以,第一次从巴比伦归回耶路撒冷,乃是神所发起的。

    第二次归回是通达神话语的祭司兼经学家以斯拉所发起的。以斯拉来见王,恳求允准他所求的(七6)。由此我们看见,有时候神亲自在我们灵里激动我们为祂作事。然而,神常是静默的,因祂知道,更好是我们因为有像以斯拉那样的性能,而主动作一些事。在这样的情形里,神就对我们所作的事负责。无论事情是祂激起的,或是我们激起的,祂都会在其中,伸出祂的手来帮助我们。


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