在信徒中间，重视圣经预言的人并不多。有人以为预言既乏趣味，又难解释；有人以为追求属灵的恩赐、圣别、国度，是首要的、急需的，而认识、明白预言，是次要的、可有可无的；也有人以为研读预言的结果，仅仅增加知识，对属灵生命的长进并无助益。其实这些都是错误的见解。

预言是神要求人知道的事，是信徒必须留意的。彼后一19说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现…。”彼得这话在此指明，旧约申言者的话能证实并加强他对耶稣基督的见证（16~18），以作为信徒对抗异端和背道的预防剂。

主耶稣也曾嘱咐我们，对于预言需要会意（太二四15）。这明确的说出，信徒必须重视圣经中的预言。召会若不够重视预言，就难免在信徒中多有失去信心的，受谎言欺骗的，“因无知识而灭亡”的（何四6），因不儆醒而忘记主来的。

彼得在他话中要信徒们留意申言者更确定的话，就是要他们在研读神的话语时，留意这些预言。

彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗中行走、活动。信徒若没有圣经的预言，也会落在黑暗里。因此，我们需要经上申言者犹如明灯的话，传输属灵的光（不是仅供人心思理解的字句知识），照耀在黑暗里，引导我们经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候，得以进入光明的白昼。在主这日头显出以前，我们的确需要祂话的光，照耀我们的脚步（诗一一九105）。

彼得告诉我们，要留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。这话是个隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同黎明破晓前，晨星在那些蒙光照的信徒心里出现。信徒留意圣经的预言，作在他们里面照耀的灯，就能享受在他们心里出现的晨星，直到属灵的白昼在他们里面发亮。在背道的时期，申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，信徒若留意预言的话，就能作得好，直等到天向他们发亮。这话会促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们在主隐秘的来临时（太二四27，帖后二8），得见如同晨星的主。

因此，这隐喻必是把来世的国度时代，比作那要在主显现（来临）时发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在那之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），先向那些儆醒渴望祂显现的人显现（提后四8）。留意圣经中的预言，会叫信徒在基督作晨星实际显出前，就得着祂在他们心里出现，照耀在他们所处之背道的黑暗中。

彼后一20~21说，“第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”这两节圣经证明，申言者的预言是全然可信、可靠并确定的。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。任何人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是预言的源头；因为预言的源头乃是神，是人被圣灵推动并带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。所以这些预言就是神的话，神的说话。为这缘故，我们该相信并留意神的话语里所预言的一切。

圣经是一本非常准确的书，一个字都不能错，一个字都不能差。人只要稍微马虎一点，就会把神的话漏掉，所以读预言的人必须谨慎、准确。如果人不准确，就亏损了神的准确。譬如，当基督第一次来的时候，以色列人正期待神所应许之弥赛亚的来临（路三15，约一19~25，45~46），以拯救他们脱离罗马帝国主义者的手。主耶稣出生之前，有许多以色列人期待遇见他们的弥赛亚，因为他们至少知道，有一部分旧约的预言中说，神要赐给祂的子民一位弥赛亚，就是受膏者。但他们许多人因不知道耶稣实际上是生于伯利恒，只以为耶稣是从加利利出来的，被称为拿撒勒人，就拒绝祂，而错过了弥赛亚在他们那个时候的来临（约七40~42，参太二1~12，19~23，路二39，太三13）。祭司长和经学家对旧约预言的认识不够仔细、准确，因此错过了基督第一次的来临。今天我们对预言也可能只是概括的认识，而不是那么准确或仔细，这会导致我们错过基督的第二次来临，并受到亏损。因此，我们必须学习准确的认识预言，不可马虎。

全本圣经的预言，是一贯的，互相发明，互相解释。彼后一20中“人自己的见解”，原文也可翻作：“照它自己的意思解说。”这意思是，一段预言不能只照本段预言来解，就是不可单就原处来解。若是预言只是各人各随己意写的，就可以单独解释，不必理会其他预言。但是，经上的预言是圣灵感动各人写的，所以写的人虽多，其意思仍是一。圣灵才是各处预言的原作者，所有预言都能一以贯之。因此，旧约与新约的预言，必定是彼此相符的；各处的预言，也必定是彼此相符的。不仅如此，旧约的预言因主耶稣基督和一些使徒在新约的预言而得确定。换句话说，新约的预言也印证旧约的预言，使旧约的预言更为确定。因此，我们在研读预言时，绝不可单看一处，应当相互比较，以经解经。彼得在此强调，这个原则是“第一要知道”的。若是断章取义，就不免在解释上产生纷乱，这在解释圣经上是不容许的。任何一段预言的讲解，都应当与全部圣经的见证相符合，能与全部圣经相互引证，好使我们能得着正确的解释。

启二二6~7说到：“这些话是可信真实地；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”这指明预言不是仅仅供我们揣摩思想，预言是可以遵守的，并且遵守的人是有福的。我们不该轻看预言，因为轻看预言，就是轻看神的荣耀和恩典。反之，我们不仅要听预言，念预言（一3），还需要遵守预言，使我们能照着主的应许，得着遵守预言的福。遵守预言就是听从预言，顺从预言，甚至我们日常生活的行事为人都受预言的约束。当我们能专心的顺从，甚至一无条件的顺从，我们就能过一个预备主再来的生活。

一个追求明白预言的人，必须与神有密切的关系。我们从圣经看见，以诺是第一个说预言的人，他活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名叫玛土撒拉。这名有预言的意义，意即“当他死时，要差它来”。因此，这名乃是预言要来之洪水的审判。以诺得着关于洪水要来的预言之后，他就起来，脱离那不敬虔的世代，并且被神取去，不至于见死（创五21~24）。亚伯拉罕是一个能够预先知道神行动的人，神曾说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（十八17。）因为他是神的朋友（雅二23）。但以理得见异象，记录预言，因为他是“大蒙眷爱”的人（但九23，十11，19）。使徒约翰写出整卷启示录的异象，因为他是主所爱的门徒，曾有靠在主胸膛的经历（约二一20）。“耶和华的秘密是和敬畏祂的人一起，祂必将自己的约指示他们。”（诗二五14，另译）

全本圣经约有三分之一是预言，信徒必须留意预言，作为信徒对抗异端和背道的预防剂。借着留意预言的话，如同留意照在暗处的灯，信徒也会得着照明和鼓励，儆醒的寻求主的同在，使信徒在主隐密的来临时，见到如同晨星的主。申言者所说预言的话是全然可信、可靠并确定的，因为经上所有的预言，都不是人自己的见解，乃是人被圣灵推动，从神说出来的话。为这缘故，我们该留意、注意、研读并进入这活的话。

信徒研读预言时，必须抱持以下正确的态度：（一）不可马虎。圣经是一本非常准确的书，所以读预言的人必须谨慎、准确，否则会受到亏损。（二）不要好奇。圣经是一本属灵的书，因此在研读预言时，不要好奇，而需摸着生命，摸着灵，摸着主。（三）不能断章取义。经上的预言是圣灵感动各人写的；所以写的人虽多，其意思仍是一。在研读预言时，绝不可单看一处，应当相互比较，以经解经。任何一段预言，都应当与全部圣经的见证相符合。（四）要遵守预言的话。预言是可以遵守的，并且遵守的人是有福的。遵守预言就是听从预言，顺从预言，甚至日常生活的行事为人都受预言的约束。（五）必须与神有密切的关系，例如与神同行的以诺，得着关于洪水要来的预言。亚伯拉罕预先知道神的行动，因为他是神的朋友。但以理得见异象、记录预言，因为他蒙神眷爱。使徒约翰得着启示录的异象，因为他是主所爱的门徒。