得荣、我们的身体得赎、以及被提，实际上乃是一件事的三方面。得荣就是我们的身体得赎，我们的身体得赎就是被提。

新约有力地强调被提，因为在圣经中，信徒的被提是个大题目。在已过的一个半世纪，基督徒中间对于被提，大体而言，有三派说法：灾前被提派，灾后被提派，和所谓的部分被提派。灾前被提派的人认为，信徒的被提要在大灾难以前发生（大灾难乃是这世代的末三年半，就是但以理九章所启示七十个七之末七的后半）。灾后被提派的人认为，被提要在大灾难的末了发生。部分被提派的人认为，得胜者要先被提，以后才是大体信徒的被提。这派的教师包括彭伯（G. H. Pember）、郭维德（Robert Govett）和潘汤（D. M. Panton）等人；这些教师说，按照新约，得胜的信徒和较早成熟的信徒，要在大灾难以前被提；但其余的信徒要经过大灾难的大部分，使他们得着帮助以成熟，然后这些信徒要在接近大灾难末了的时候被提。最后这一派的人，正确的看见了关于主再来和信徒被提的细节。

在圣经中，被提主要有两面：得胜者的被提，和大体信徒的被提。利二三10论到田里庄稼成熟的事，预表信徒被提的两面。庄稼成熟有先有后，先成熟的是初熟的果子，后成熟的是大体的庄稼。在旧约时代，初熟的果子要从田地里先送到神的殿里，正如出二三19所说：“地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。”初熟的庄稼送到神的殿中，是为着给神享受，叫神满足。然后，等到田地里的庄稼都完全成熟，才将大体庄稼收割起来，送到仓里。庄稼表征神的子民（林前三9）。最先成熟的庄稼是初熟的果子，就是得胜的信徒；他们要直接被带到诸天之上神的殿里。之后，当一切的庄稼都熟透了，大体的信徒就被收割，被提到空中（帖前四15~17）。现在，我们要简单扼要的来看信徒的被提。

启十二5说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此，启十二5的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。这男孩子将来要用铁杖辖管万国，指明男孩子是由得胜者（如二26~27所提的）组成的；这些得胜者是死了并在三年半大灾难之前复活的得胜圣徒。组成男孩子的这些人应当也包括在第五印向主呼喊的殉道者（六9~11）。“他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（十二11下）“至于死”指明殉道。从头一个殉道者亚伯起，历世历代所有殉道的得胜圣徒（见新约圣经恢复本“七十个七与基督来临并圣徒被提图”），都在等待复活的时候来到。当他们复活时，就是男孩子的出生；他们复活以后，就要被提到神和祂的宝座那里。

男孩子要被提到神和祂的宝座那里。他们的被提，和帖前四17所说大体信徒的被提不同。大体信徒是被提到空中；但男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。

男孩子要在三年半，就是一千二百六十天的大灾难时期之前被提（启十二5~6，14）。

启示录十四章说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。…他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”（1，4下）就像田地里初熟的庄稼一样，神的子民当中有一批早期的得胜者，如同初熟的果子，在大体庄稼收割以先被收割，并被带到神的殿中，归与神和羔羊。这就是说，有一些活着的得胜者，是那些从人间买来，绝对跟从羔羊的人，要在大体圣徒被提以前，先被提到诸天之上神的殿里。这里的十四万四千，是实际的数字，但具有象征的意义，有属灵的含意。十四万四千是十二乘十二的一千倍。十二是神永远行政里完整的数字。一百四十四（二一17）是十二乘十二，表征完整的完整，最丰满的终极完整。这十四万四千初熟的果子，表征那些完成神永远定旨的信徒。当主回来时，在地上活着的信徒中间，有些会先成熟；既先成熟，就成为神田地里初熟的果子。

十四万四千初熟的果子，要与羔羊基督一同站在锡安山上。这里所说的锡安山，乃是天上的锡安山（来十二22），就是神和祂的宝座，以及基督所在之处。

十四万四千活着的得胜者，要在大灾难之前被提到天上的锡安山那里（启十四1~13）。他们乃是活着的得胜者，作初熟的果子。而由庄稼所表征大体的信徒（14~16，）要在接近大灾难的末了才被提。

被提的得胜者也包括信徒中间在主回来时还活着的其他得胜信徒。这由白天在田里工作的两个男人，在磨坊推磨的两个女人（太二四40~41），以及夜间在一张床上的两个人（路十七34）所表征。主耶稣说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”（太二四40~41）有人被取去，有人被撇下，是因为他们之间在生命上有所不同。在生命里的长大成熟，造成他们之间的差异。取去的人是成熟的，他们要在大灾难之前被提；撇下的人是不成熟的，他们要被留下经过大灾难。大灾难将是一个临到普天下之人厉害地试炼（启三10），也像网罗忽然临到全地面上一切居住的人（路二一34~35）。得胜信徒的被提，要隐密且突然的发生，也会在不同的时间，不同的地点发生。所以我们应当儆醒，留意生命的长进，因为不知道我们的主那一天要来。

这些少数在主回来时还活着的其他得胜者，要被提到诸天之上，站立在人子面前。主耶稣说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”（路二一36）这里的“站立”，含有被摆在某一地之意，指被提到基督面前。站立在人子面前，与启十四1的“站”相符，当活着的得胜者被提的时候，基督尚未离开天上降到空中。所以这些少数被提的人，活着的得胜者，将要在天上的锡安山，站立在救主面前。

主应许得胜者，若他们时时儆醒并常常祈求，就会得胜，“能逃避这一切要发生的事。”（路二一36）一切要发生的事，指一切大灾难的事。“逃避”表征在大灾难以前被取去，被提。我们若能逃避（或，被算为配可以逃避）那要来的灾难，就要被提到祂面前，被摆在祂的同在里。

主也在启三10应许说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这里的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21）。主应许非拉铁非得胜的信徒，祂必保守他们免去那试炼的时候（不仅是免去那个试炼，乃是免去那试炼的时候），因为他们遵守了祂忍耐的话，就是主受苦的话。这也含示那些没有遵守祂忍耐之话的信徒，要留下来经过大灾难。所以，蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候，就是蒙保守免去大灾难的时期。

新约有力地强调被提，因为信徒的被提是个大题目。在圣经中，被提主要有两面：得胜者的被提，和大体信徒的被提。利二三10论到田里庄稼成熟的事，预表信徒被提的两面。庄稼成熟有先有后，先成熟的是初熟的果子，后成熟的是大体的庄稼。初熟的果子就是得胜的信徒，他们要直接被带到诸天之上神的殿里。之后，当一切的庄稼都熟透了，大体的信徒就被收割，被提到空中。

历代以来已死的得胜者（他们中间的男孩子）要在三年半大灾难之前复活被提；组成男孩子的人应当也包括在第五印向主呼喊的殉道者。他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。他们复活以后，就要被提到神和祂的宝座那里。此外，在神的子民当中也有一批活着的得胜者；他们是从人间买来，绝对跟从羔羊的人。他们就是十四万四千初熟的果子，要在大体圣徒被提以前先被提，与羔羊基督一同站在锡安山上。他们的被提，乃是为使神和基督得着新鲜的享受。男孩子和初熟果子不同。男孩子是为着争战并击败撒但；因此，男孩子是对付仇敌的。而初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得着满足。神需要男孩子，好在祂的仇敌身上执行审判，把在天上的仇敌─魔鬼摔下去。但神和基督在诸天之上也需要初熟的果子，好得着新鲜的享受和满足。被提的得胜者也包括信徒中间在主回来时还活着的其他得胜信徒。这由白天在田里工作的两个男人，在磨坊推磨的两个女人，以及夜间在一张床上的两个人所表征。在生命里长大成熟的，要在大灾难之前被提；不成熟的，要被撇下并经过大灾难。这些少数在主回来时还活着的其他得胜者，要被提到诸天之上，站立在人子面前。主应许得胜者，若他们时时儆醒并常常祈求，就会得胜，能逃避一切大灾难的事。