读经：创一2，六3，约四24，七38~39，启一4，四5，五6，二二17，路一35，太一20，亚十二1，箴二十27，太二八19，约三6下，罗八16，启一10。

前面所读的经文，涵盖整本圣经的头一章到末一章，都是说到神的灵与人的灵。在圣经的头一章，创一2说，“神的灵复翼在水面上。”（直译）在圣经的末一章，启二二17说，“那灵和新妇说，来！”灵在圣经的开始启示为神的灵。然而，在圣经的末了，神的灵这名称简化了，只称为“那灵。”祂是神的灵，已经成了“那灵。”神是三一的─父、子、灵。三一神，就是三而一的神，经过了一切的过程之后，终极完成为那灵。那灵现今不仅是父与子的化身，也是终极完成、经过过程之三一神的终极完成、总和、并集大成。我们提到那灵的时候，含示包括父、子、灵的整个三一神。

在创一2，神的灵没有同伴。祂乃是孤单的“单身汉”。然而，在圣经最后一章，三一神有了一个配偶，一位新妇。那灵是丈夫，与祂的妻子一同说，“来！”这指明祂在新造和旧造里的工作都已完成了。一切都成了，都预备好了，都齐备了。我们现今受邀来喝活水享受祂。这活水乃是终极完成的三一神，就是那灵。终极完成的三一神是呼召者，也是我们蒙召来喝的饮料。在创一2神的灵是在旧造里运行。在新约中，祂在新造里作工。到了圣经的最后一卷，神的工已经完成并终极完成了。祂自己现今成了终极完成的三一神，带同祂的配偶作呼召者。那灵与新妇现今呼召我们来赴筳席，喝生命水的河并吃生命树（启二二1~2，17）。这就是以终极完成的三一神作我们的饮料和我们的食物。终极完成的三一神是生命水的河，也是生命树。

我们已经看过，圣经中首次提到神的灵，是在创一2，那是与祂的创造有关。第二次提到神的灵，是在创六3，那里提到耶和华的灵，是说到祂和人的关系。这两处经文都是指神的灵。然而，亚十二1和箴二十27是指人的灵。亚十二1说，“…铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华…。”箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人心腹里的各部分。”（直译）

约四24提到神的灵，也提到人的灵。二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节经文将创一2所启示神的灵，与撒迦利亚和箴言所启示人的灵联结在一起。神是灵，要在人的灵里得敬拜。将这二灵联结在一起的凭借乃是敬拜。人的灵敬拜神的灵，这敬拜就将二灵联合一起。敬拜的正确意义启示于约四9~14。约翰四章的中心点是喝活水。然而，与主说话的这位不道德的撒玛利亚妇人很狡猾，她将谈话转到有关敬拜神的宗教观念上。主比她有智慧，祂接着说，父所寻找的真实敬拜，是在人的灵里并以人的灵敬拜神的灵。这样的敬拜就是喝活水。我们给神真实地敬拜是喝祂作我们的活水。我们越喝祂，就越敬拜祂。新约从未要求我们向父跪拜，以敬拜祂。新约所要求我们对父的敬拜乃是我们喝祂。甚至现在我们也正在喝祂，我们的喝就是我们对祂真实地敬拜。

约七38~39也给我们看见，神的灵与人的灵如何借着喝得以联合。这段经文说，“信入我的人，就如经上所说，从祂腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

启一4说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…。”这一节的七灵指明，在圣经的末了，喝活水得着加强了。启四5说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”在这一节里，我们所喝的那灵成了焚烧的灵。启五6说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”活水成了焚烧的灵，焚烧的灵成了观看的灵。作羔羊七眼的那灵乃是为着察看并灌输。

我们已经看过，启示录最后一次提到那灵，是在二二17。接照启示录的上下文，二二17的那灵乃是终极完成、七倍加强的灵。

正如旧约里一样，新约一开始就提到那灵。路一35说，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”太一20说，“正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”在创世记一章，灵复翼在死水上面，但在新约里，祂又来临到一位童女，以产生耶稣作生命树。正如创一2给我们看见神在旧造里工作的起头。路一35和太一20也给我们看见神新造里工作的起头。创造的第一个工作产生了活物。那灵在新造里的工作，在人类中间产生了耶稣基督作生命树，给我们取用并享受。

基督经过死与复活之后，成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵也是生命树。主升天之后，福音被传扬出去，好叫我们能接受基督作赐生命的灵，并能浸入父、子、以及终极完成的三一神─那灵里（太二八19）。我们现今是在终极完成的灵里，这终极完成的灵也在我们的灵里。

约三6说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”罗八16说，“那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。”启一10说，“当主日我在灵里。”我们得救的人，就是得蒙重生的神的众子，必须在我们人的灵里，使我们得以享受终极完成、赐生命的灵。我们应当常常在灵里。有时候，当我与一位弟兄交谈，或正要埋怨什么的时候，就受提醒而考虑我是否在我的灵里。我们需要一再受提醒，想到我们的灵。只要我们在灵里，我们就在对的情形里。

我们被造有三部分：灵、魂、体。为人生活最高的标准，乃是常常留在我们人的灵里。人若活在他的体里，他必定又野、又粗、又满了情欲。人若活在他的魂里，他会好些，但他是一个天然的人─合逻辑、体贴、细心，有思想。活在魂里不像活在体里那样坏。然而，当人回到他的灵里，并留在灵里的时候，他是凭着最高的标准而活。每当我们回到我们灵里并留在那里时，我们与妻子或丈夫、父母、儿女、邻居、同学、同事、并召会生活里的弟兄姊妹都是对的。我们在每一方面，对每一件事，对每一个人，都是对的，并且是凭着最高的标准而活的。

新约讲到爱的有很多，但我们若不在我们的灵里，就不能正确的爱。当我们留在灵里时，就能正确的爱，并且也会是温柔、敬虔，又属灵的。当我们留在我们的灵里，我们就有一切的美德。谦卑，忍耐、恒忍、爱心、和恩慈这些美德，都从我们人的灵这一个泉源里流出。在基督里的信徒乃是整天活在并留在他灵里的人。他整天都是在灵里的人。

我们信徒应当不活在我们的魂里，也不活在我们的体里。我们该是一直活在我们灵里的人。当我们活在灵里的时候，我们可能会欢笑，但不会笑得太过。照样的，我们也不会很容易的受伤或发怒。在人的灵里，没有一点地位给消极的事物。中国的伦理教师，如孔子，教导说，在人里面有一部分，他们称之为明德。他们所指的那部分乃是良心。无论人多么堕落，在人里面仍有一个蒙保守的部分。这就是当我们传福音给人的时候，他们会有响应的原因。即使在恶人里面，仍有一部分是向神有反应的。当人堕落时，神划了一条线是撒但不能越过的。神为祂自己保守了我们人的一部分。箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人心腹里的各部分。”（直译）神在人里面造了灵作祂的灯；那里有灯，那里就有光。我们不像野兽。野兽里面没有光明的部分。但是人，即使不信的人，都有这样光明的部分。我们得救以前，有时候很坏。但是，我们里面有一部分不是坏的。有的时候，这一部分会告诉我们，我们所作的是错的。这是我们的灵作耶和华的灯，在我们里面为神鉴察并光照我们。

得救是把我们从满了情欲的身体，和满了思想的魂带回到我们里面正确的部分，就是我们的灵。我们应当一直尽力留在我们灵里。在主的恢复里，已过有一场持续好几年的风波。这风波的源头，乃是由于没有留在灵里。争论和控告都是来自魂和肉体。我们甚至可能讲论主和召会的事，里面却带着憎恨。这样的讲论是过分的在心思、魂、甚至在身体（肉体）里。我们若都回到灵里，就没有问题了。

夫妻吵嘴是常有的。这吵嘴之所以发生，是因为我们都在肉体和魂里。在这样的情形中，双方都必须回到灵里。两个人如果都回到灵里，就不会继续吵嘴。我们快要发脾气的时候，必须一直受提醒转到我们灵里。基督徒的生活乃是绝对在灵里的生活。

我们已经看过在旧造工作中和新造工作中神的灵，就是耶和华的灵，也就是圣灵。这灵最终终极完成为三一神的终极完成。并且祂盼望进入人的灵里，留在那里。现在我们已接受那灵，祂就在我们的灵里。只要我们留在我们的灵里，凡事都是对的。神满足了，我们也必然满足了。启一10说，“当主日我在灵里。”我多次试着不作什么，不说什么，不想什么，只简单地留在我的灵里。这带进安息的感觉，在这安息的感觉中，我们得到亮光和里面生命的供应作恩典。我常常在这安息的灵中得到尽职事的话语。我们话说得太多的时候，就当安静下来，转到我们的灵里，在我们人的灵中与神的灵相遇，并在各方面享受祂的同在、祂的膏抹、和祂的供应。