读经：约一1，约壹一1，启十九13，约一18，三15~16，一34，二十31，约壹一2，约十一25，十四6，三34，一51，启一13，约一29，启五6，十三8，二二1~2，约壹二1~2，启二8，二二13，三14，一18，三7，约三36，约壹五12~13，20，一3~7，二6，20，27，三9，二29，四7，五1，4，16~21，启一9~12，20，十四1~5，15~16，约三29，启十九7~9，二一2~3，9，11，18~21，二二14，17。

在本章里，我们要来看新约末了一个职事─约翰的职事。约翰所有的著作都非常神圣而奥秘，从已过永远里的神开始，终极完成于将来永世里新天新地的新耶路撒冷。所以他的著作跨越的时间很长，从已过的永远到将来的永远。

约翰著作的主题是三一神把祂自己分赐到祂选民里面，作生命和生命供应，使他们都成为神圣的，完满的彰显祂直到永远。这是约翰所有著作的中心信息。全宇宙中的神圣实际都启示在约翰的著作里。整个宇宙的实际、中心和内容，就是三一神─父、子、灵─要把祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的生命和生命的供应，使他们成为神圣的，完满的彰显祂直到永远。这也该是我们的中心、实际和内容。

约翰首先传讲基督是太初的神（约一1）。保罗和彼得也都是这样传讲，指出基督─神的儿子─就是神自己（罗九5，来一8，彼后一1）。约翰在他的著作一开头─约翰一章─就说到基督是太初的神。太初的意思是源头。这位神就是生命的源头，也是永远的生命（三36），这永远的生命乃是为着分赐。然后在约翰著作的末了─启示录二十二章，你看见永远的生命像生命水的河涌流（1），那生命的涌流就是生命的分赐。

根据约翰所说，基督是永远的劳高斯（约一1，约壹一1，启十九13）。这个辞太奇妙了！它的意思是指神的话。话解释、阐明并发表神。这位永远的劳高斯是谁？就是奇妙的基督，三一神的第二者。

基督是神的独生子（约一18，三16，一34，二十31）。在永远里的神是为着分赐生命；永远的劳高斯是为着分赐生命，而将神表明出来之神的独生子也是为着分赐生命。

在约翰的著作里，基督是永远的生命（约壹一2，约十一25，十四6）。这是神圣的生命、神非受造的生命，不仅在时间上是永远的，在性质上也是永远而神圣的。永远的生命就是为着生命的分赐。生命一直涌流着，生命也把自己分赐出来。这是永远的生命，所以意思是永远的分赐。

基督也是赐那灵者（约三34）。那灵是三一神临到我们。当三一神住在不能靠近的光中，祂乃是父（提前六16）。当祂临到我们，祂乃是那灵（林后三17）。那灵就是三一神临到我们，而基督乃是把这样一位临到我们的灵赐给我们。临到就是分赐。当三一神临到我们，神就把祂自己分赐到我们里面。临到与分赐乃是借着子基督所赐给我们的那灵。

我们的基督是人子（约一51，启一13）。基督不仅是神的儿子，有神圣的性情；祂也是人子，有人的性情。祂是人子为着救赎，除去我们的罪，解决我们与神之间的难处，使神可以分赐到我们里面。

约翰传讲基督是神的羔羊（约一29，启五6，十三8，二二1）。神的羔羊不是神子而是人子。神没有血可以流出来救赎我们，神的儿子也是一样，但是羔羊─人子─有血。这不是山羊或公牛的血，乃是道道地地的人所流真正的血，这血能救赎我们。人需要人的血来救赎。这救赎乃是为着分赐神作生命。

羔羊基督为我们的罪，作了平息的祭物（约壹二2）。平息的祭物乃是一种平息。因着我们罪的缘故，神与我们之间起了风波、风暴和难处，没有平安。人子基督是神的羔羊，死在十字架上作了我们平息的祭物。祂使风暴和骚动平静下来，解决了难处。所以祂是我们的平息。祂平静了风波，也叫神平息下来。所以现今在神与我们之间有一种平安地光景，这是为着生命的分赐。如果没有这种平安地光景，就没有办法分赐生命。你要吃东西的时候，必须停下一切争执。你如果和妻子，或是和弟兄们争吵，你就不能好好的吃。你如果吵架甚至打了起来，就没有生命的分赐。吃东西与分赐生命都需要和平的光景。主耶稣在我们和神之间，为我们的罪成了平息的祭物，创造了和平的光景，乃是为着生命的分赐。

基督是与父同在的辩护者（约壹二1）。这意思是说，祂是我们的律师，祂合法的处理我们的案件。撒但─神的仇敌，也是我们狡猾的仇敌，却是非常狡诈的合法。圣经告诉我们，他昼夜在神面前控告我们（启十二10）。他的控告固然合法，却相当狡诈，他会说，“神，你是公义的。看看你所爱的儿女，他们没有一个是义的。你是那样圣别；但是看看你的儿女，每一个都是污秽的。”这种控告多少是合法的。但父神会说，“撒但，看看那义者耶稣基督，我的儿女有位好律师。”于是我们的律师耶稣基督会转向撒但说，“撒但，你岂没有看见我的血吗？撒但，住口吧！你什么也不要说了。”

这不仅仅是我的教导，这是启示录十二章的话。按照启十二10和十一节所说，撒但昼夜控告神的儿女。但他们能借着羔羊的血胜过他。只要我们一认知我们是不洁、不圣、不义的，我们就失败了，生命的分赐也终止了。但是我们有耶稣的血！祂是我们的辩护者，我们的律师。我们必须告诉撒但：“住口，不要说话！”然后我们要赞美羔羊！向羔羊说阿利路亚！为着血，阿利路亚！当我们喊阿利路亚！生命又分赐到我们里面了。我们的辩护者基督处理我们的案件，好叫生命的分赐能一直进行。

我们的基督是阿拉法，也是俄梅嘎（启二二13上）。在希腊字母当中，基督是第一个字母─阿拉法，是最后一个字母─俄梅嘎，也是中间所有的字母。祂是每一个字母。我们在自己里面什么字母也不是，但我们是在基督里面。因祂是阿拉法，所以我们也是阿拉法；因祂是俄梅嘎，所以我们也是俄梅嘎。祂是每一个字母，为要分赐生命。祂是无穷尽地，祂分赐生命也是无穷尽地。祂是阿拉法、俄梅嘎，是所有的字母。

约翰在他的著作里说到神圣的事物。神圣的事物是没有开始，也没有结束的，因为所有神圣的事物都是永远的，没有开始，也没有结束。我信约翰特意用这种辞汇写他的书，意思是要给我们看见，他传讲给我们的都是永远的，没有开始，也没有结束。所以他告诉我们，基督是永远的一位，祂是首先的，祂也是末后的（启二8，二二13下）。因着祂是首先的，无人无物在祂以先；因着祂是末后的，无人无物在祂之后。这指明祂是一切。基督那永在者可以用一个无始无终的圆圈来说明。基督占有每一件事物和每一个地方，祂没有给你任何地位。你一无所是，而祂是一切。阿利路亚！祂是首先，祂是末后。这也是为着生命的分赐。

基督不仅是首先的，末后的；基督也是初，是终（启二二13下）。你也许是首先的，但你不是创始；你可能是末后的，但你不是完成。主耶稣不仅是首先的，也是初，是创始。祂不仅是末后的，也是终，是完成，没有留下什么给别人去作。祂占有整个宇宙。在时间上，在空间上，在每一件事上，祂都是一切。阿利路亚！祂是首先和末后的，祂是初和终，祂是创始和完成。

基督也是神创造万物的开始（启三14）。你必须晓得，神的分赐乃是把祂的生命分赐到祂所造之物里面。谁创始造物的？是基督。这指明整个受造之物都在祂的管理、祂的元首权柄之下。祂是神整个创造的开始、源起，所以整个受造之物都受祂的管理，目的是要把神分赐到祂所拣选的造物里面。当你查考圣经，看见基督所是的一切项目，就明白一切都是为着神圣的分赐。

基督在启一18说，我“是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”基督要分赐生命，祂就必须是那活着的。死人绝不能把生命分赐给别人。

启三7启示基督是那圣别的、真实的。基督要把生命分赐给人，就必须是圣别的，也必须是真实的。你如果不圣别、也不真实，你绝不能把生命分赐给别人。

基督是忠信真实地见证人（启三14下）。祂是真实地见证人，祂所作的见证是忠信真实地；祂的见证从不说谎。这也是为着分赐。说谎者、作假见证的人绝不能把生命分赐给人。你如果要将生命赐给人，你就必须忠信，必须真实。你必须没有一点虚假，你才有资格把生命赐给人。因为基督是活着的，是圣别、忠信、真实地，所以祂有资格把生命分赐到我们里面。

启三14上半说，基督是那阿们的。“阿们”是什么意思？这是独特、属天、神圣的语言。我信等我们进了新耶路撒冷，我们还要说这种语言。“阿利路亚”和“阿们”这两个辞是宇宙性的。巴别的混乱破坏了宇宙性的语言，但是“阿利路亚”与“阿们”这两个辞没有受到破坏。阿们的意思就是“是的”。你说阿们的时候，你的意思是“是的”。哦，神圣的分赐太奇妙了。是的！哦，三一神把祂自己分赐到我里面。是的！我真喜乐我在召会生活里。阿们！是的！荣耀的召会生活！是的，这是真实地！永远是是的。阿们是一种永远的是。“是的”就是基督自己。基督有一个名字，祂的名字叫阿们─是的！这也是为着生命的分赐。

首先这些儿女有永远的生命（约三15~16，36，约壹一2，五12~13，20）。有永远的生命，意思就是有一些活的分赐。因着你有永远的生命，这生命就在你里面涌流。这在你里面的涌流就是生命的分赐。

我们借着住在主里面，并在光中生活行动，有分于永远生命的交通（约壹一3~7，二6）。交通就是涌流。有一个生命在神与我们之间涌流。就在祂身体众肢体中间也有这样一道流。这流临到我们众人，甚至达到神自己。所以，这是一种交通。电是很好的说明：房子里的电灯和发电厂中间有电流，那流是所有电灯之间的交通。电流使每盏灯与发电厂有交通。发电厂也许离房子的电灯很远，但在电流里面，发电厂与电灯却是在一个交通里。

我们里面有一道流，那流是永远的生命，那流也是交通。我们都有分于这样的交通。有分于这样的交通，也许不像彼得提到有分于神圣的性情（彼后一4）那样具体，但这交通更有可享受的。比方说，鸡有两种吃法：一种是吃鸡肉，一种是喝鸡汤。你软弱、生病的时候，鸡汤比鸡肉更好。鸡肉好比神圣的性情，而鸡汤好比神圣生命的交通。你喜欢那一样？你如果很强健，你也许喜欢吃鸡肉。这很不错，但是喝鸡汤更有味。不要忘记，鸡汤是从鸡来的。如果没有鸡肉，你就不可能有鸡汤。照样，你如果没有神圣的性情，你就不会有永远生命的交通。神圣的性情是具体的实质，而神圣生命的交通便是这个实质的交通。这是为着生命的分赐。有分于永远生命之交通的路，就是住在主里面，并且在光中生活行动。

当你借着住在主里面，并在光中生活行动而享受永远生命的交通时，你就会有神圣膏油涂抹的教导（约壹二20，27）。神的儿女也是借着神圣的膏油涂抹而得着教导。膏油涂抹可以看作是上油。许多机器需要上点油。机器如果不上点油，就不能运转得顺畅，反而制造出噪音来。我们这些基督徒有时候会制造出许多噪音，向着我们的妻子或丈夫，或向着长老、弟兄们而发的。这就是说，我们缺少膏油的涂抹。我们需要上油。阿利路亚！我们有油的源头，因为膏油涂抹就在我们里面。膏油不断地涂抹我们。这又是生命的分赐。这膏油涂抹教导我们，给我们上油，不断地调整我们。我们如果不受膏油涂抹教导的调整，我们就不顺畅。圣别的膏油给我们上油，教导我们，并使我们顺畅。这就是生命的分赐。

我们都已经从神而生。我们不仅是父母生的，也是神所生的，有神圣的种子（约壹三9）。这神圣的种子就是神永远的生命。有美德来自这出生和这种子。借着这出生和种子的美德，我们能实行神圣的义（二29），我们能实行神圣的爱（四7，五1），我们还能胜过世界、死、罪、魔鬼、偶像（五4，16~21）。我们能胜过一切，因为我们有神圣出生连同神圣种子的美德。在属灵的语言里，美德的意思是生命动力，甚至是生命的原动力。在我们里面有一种能力使我们有动力。这种动力乃是出自神圣的生命，而神圣的生命来自神圣的出生。所以生命的动力、生命的原动力乃是美德。我们能胜过消极的事物，因为我们有产生动力的生命。这样产生动力就是生命的分赐。

然后我们成为耶稣的见证。这是灯台，作三一神的彰显（启一9~12，20）。灯台就是三一神的具体表现。灯台是精金作的，金表征父神的性情。灯台的形状或样式表征子神是父神的具体表现。灯台不是无形状的一块金子，乃是成了某种形状、样式的金子。照耀的七灯表征神的七灵为着彰显。所以灯台是三一神的具体表现，有父神的性情、子神的样式、以及灵神的彰显。

每个正当地地方召会都是由父神的性情、子神的样式、灵神的彰显所组成的。这是金灯台，神的具体表现，为着彰显神。这论到召会的话，太奇妙了！保罗论召会的话没有这样高。保罗告诉我们，召会是基督的身体（弗一22~23）。保罗论召会所用最高的发表是：召会是基督的丰满（四13），是神的丰满（一23）。但约翰告诉我们，召会是金灯台，是三一神的具体表现和彰显。我们实在需要看见召会就是三一神的具体表现，有父的性情、子的样式、并那灵的彰显。我们若看见这样的异象，就会解决许多难处。

召会也是庄稼连同初熟的果子，作生命的彰显（启十四1~5，15~16）。庄稼就是农场所有活产物的收成。这表征借着生命分赐而有生命的成熟和生命的丰富。我们既是召会，就应当是金灯台，也应当是庄稼连同初熟的果子，作生命的彰显。

我们是金灯台和庄稼连同初熟的果子，我们也成为羔羊的新妇，作祂的加增与满足（约三29，启十九7~9）。在约翰三章，基督是新郎，召会是新妇作祂的加增。在启示录十九章，召会是妻子，为着羔羊婚娶而自己预备好了，叫祂得着满足。

末了，就会有三一神分赐到人里面的终极完成。这就是新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、新妇、羔羊的妻，作三一神完满的彰显（启二一2~3，9）。我说到这些点就不能不兴奋起来。阿利路亚！哦，新耶路撒冷！圣城！帐幕！新妇！妻子！

这个团体的实体是以金子所表征父神的性情，并借着珍珠所表征子神得胜的死和分赐生命的复活，以及宝石所表征灵神变化的工作而建造成的（二一11，18~21）。

作为三一神完满彰显的新耶路撒冷，是由三一神供应并滋养的（二二1~2，14，17）。神（父）是源头，灵（生命水）是流，而子（生命树）是生命的供应。在启示录二十二章，一道活水的河从神宝座流出来。在这河里长着生命树。这是三一神在祂的分赐里的清楚景象。作为源头的父在宝座上，有羔羊与祂同在，因祂是救赎的神，是“羔羊神”。宝座只有一个，但坐在宝座上的却有两位。两位怎么能坐在一个宝座上？是光的父神在是灯的子神里面（二一23，二二5）。父在子里，所以神在羔羊里。羔羊是灯，盛装是光的神。这是“羔羊神”，也就是救赎的神。有河从这位救赎的神流出来，这河表征那灵。在生命水河的流里，羔羊成了生命树。羔羊是为着救赎，树是为着滋养。分赐生命的河环绕全城，从羔羊神的宝座盘旋向下流。这流就是三一神分赐到祂选民里面，完满的作生命和生命供应，直到永远。这个城市是以三一神作材料来建造，也是以三一神作生命供应而得着供应并滋养。