读经：林前四15，三6~12，16，六17，19，七40。

保罗在林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节圣经里的“联合”是指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结不仅是与神圣的生命有关，更是在神圣的生命里。这样与复活之主生机的联结，只能是在我们的灵里。

“一灵”指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，林前六17的一灵乃是调和的灵，就是我们重生之人的灵与神圣的灵调和。

每个重生的人里面都有两个灵。第一，重生的人有重生之人的灵。第二，在重生之人的灵里有神的灵。

多年来，我们一直强调人的灵的重要性。我们一再指出，人里面有神所造的灵。亚十二1论到人的灵说，“铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华。”这节圣经指出人的灵的重要性，因为这里把人的灵与天、地并列。在神的眼中，头一次创造中有三方面特别重要：天、地、人的灵。我们说过多次，天是为着地，地是为着人，而人连同他的灵是为着神。人借着灵才能接触神、接受神、并盛装神。

我们这些相信基督的人不仅有神所造人的灵，而且我们的灵已经得了重生，由神的灵所生。主耶稣在约三6清楚地说到这件事实：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”本节中的那灵是神的灵，神的圣灵。从那灵生的是人的灵，也就是得了重生之人的灵。神的圣灵以神的生命，非受造的永远生命，在人的灵里重生了我们。

每一个重生的人里面都有神圣的灵。在新约里这灵有不同的名称：神的灵（罗八9），圣灵（路一35），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19）。这些名称在新约里交替的使用。新约里其他地方称这神圣的灵为生命之灵（罗八2），赐生命的灵（林前十五45），还有七灵（启一4）。我们为了描述这灵，尤其这灵是由出埃及三十章复合的膏油所预表，所以我们创造了“复合的灵”一辞。

新约启示出神的耶稣基督里成为肉体。成为肉体将神带到人里面。借着成为肉体，神真实地成为人，在世为人，生活了三十三年半之久。末了，主耶稣这位神而人者被钉了十字架。祂借着在十字架上受死，了结了一切消极的事物。神需要基督借着钉十字架来了结一切消极的事物。主死在十字架上以后，安息了三天，然后祂从死人中复活了。祂借着复活，且在复活里，成了赐生命的灵。这灵包括神性、人性、人性生活、钉十字架、复活的成分。为这缘故，我们可以说，这灵是复合的灵。

主耶稣在约四24说，“神是灵。”说神是灵的意思，必定是说三一神是灵。我们不该以为只有神的灵是灵，父与子不是灵。说神只有三分之一是灵，另外三分之二不是灵，实在很可笑。约四24的“神”必定是指完整的神，三一神─父、子、灵。因此，说神是灵就表示完整的神，完全的神乃是灵。

许多信徒受传统三位一体教训的影响（也许是不知不觉的），坚持三神论，相信三位神。今天有些人宣称，父、子、灵不仅是有分别的，也是三个分开的身位。坚持这种观念的人说，只有那灵是灵，父与子不是灵。这就是说，神格只有三分之一─那灵─是灵。

如果我们承认主耶稣在约四24是说整个神是灵，那么我们也必须承认，不仅那灵是灵，父与子也是灵。父、子、灵是完整的神，而完整的神（不是仅仅一部分）乃是灵。因此神格的三位─父、子、灵─都是灵。关于这一点，我们不在意传统的教训，我们关心的是神纯正话语的启示。圣经告诉我们，整个神─三一神─是灵。

你知道三一神怎样临到我们吗？祂是那灵临到我们。三一神的灵实际上就是神临到我们。离了那灵，父和子都不能临到我们。

保罗在林后十三14的话，指明三一神是那灵临到我们：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己（约壹四8，16）作为主恩的源头；灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同神爱的传输，使我们有分。这节圣经指明，我们不仅需要基督的恩典与神的爱，也需要圣灵的交通。“交通”一辞指明传输。借着圣灵的交通，三一神就临到我们，与我们有交往。因此，整个神是灵，而三一的第三位─那灵，乃是临到我们的神，给我们经历并享受。

基督徒珍惜主耶稣是神，这是很普通的事。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”按照约一14所说，这话─神─成了肉体。基督徒也知道，主耶稣是我们的救赎主、拯救主、主、主人，是为我们的罪受死的那一位。但是没有多少基督徒看见，林前十五45所说末后的亚当─主耶稣─成了赐生命的灵。

许多基督徒受了传统三位一体教训的影响，不承认今天基督是赐生命的灵。论到林前十五45，有些人说，“这节圣经不是说基督成了圣灵，只是说基督是一个灵。祂在地上的时候，是在肉体里；现今借着复活，祂成了一个灵。”

但是保罗在“灵”的前面加上了修饰语“赐生命的”。如果林前十五45赐生命的灵与赐生命的圣灵不同，那么就有两个赐生命的“灵”了。但事实上赐生命的灵只有一个。在圣灵之外，并没有另一个赐生命的灵。如果说除了赐生命的灵以外，基督在复活里成了另一个赐生命的灵，这是异端的说法。你相信有两个神圣的灵，两个赐生命的灵吗？我们绝对不信。

保罗很小心的写林前十五45。他不是说，“末后的亚当成了一个灵。”他乃是加上了“赐生命的”这个修饰语。“末后的亚当成了赐生命的灵。”谁是赐生命的灵？你相信除了圣灵以外，还有一个神圣、赐人生命的灵吗？这是不可能的。

保罗在林后三17清楚地说，“主就是那灵。”在达秘的英文新译本里，林后三7~16是括弧的话，表示十七节是接着六节的。六节说，“那灵却叫人活。”林后三17提到的那灵，就是六节所说赐生命的灵。这证明主就是赐生命的灵。

我们在本章信息里说到三个重点：第一，整个神是灵；第二，三一神是那灵临到我们；第三，借着复活，基督─末后的亚当─成了赐生命的灵。

直接临到我们的不是父与子，乃是那灵。那灵临到我们时，父与子也临到我们，因为神格的三者不能分开。父、子、灵不仅永远共存，也彼内住。父、子、灵彼此内住而存在。因此，那灵临到我们时，父与子也临到我们。

我们已经看见，如今主就是那灵。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程，成了赐生命的灵。现在我们这些重生的人有这灵住在我们里面。

本章信息的内容，有些读者可能觉得很新。事实上，我所说的不是我的话，也不是我的教训，乃是引用新约圣经的话。新约启示神是灵，神圣三一的第三者是那灵，与子和父同来，临到我们，并且如今主就是那是灵。新约里至少有两节圣经指明这一点。林前十五45启示，基督借着复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂不是仅仅成为一个灵，祂乃是成了赐生命的灵。不仅如此，林后三17明确的说，“主就是那灵。”

但有些人想曲解这节圣经，说这里的主不是主耶稣基督，乃是主神。如果我们仔细读哥林多后书，就会看见“主”这名称总是联于主耶稣（一2，14，四5，十三14），而神则被称为“我们主耶稣基督的…父”（一3，十一31。）因此，三17的主（如十六，18一样），毫无疑问是指主耶稣，不是指父神。说这一节圣的主是指神，不是指主耶稣，乃是曲解这节圣经，想要掩盖这里的启示：主就是那灵。

新约启示，我们的三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成了那灵，住在我们重生的灵里。为着我们里面奇妙的灵，阿利路亚！为着神圣的灵与我们重生之人的灵调和，阿利路亚！

说我们的灵与神的灵调和，并不是说我们神格化了，说神的灵与重生之人的灵是一，并不是说我们认为自己会成为敬拜的对象─神。凡说人会成为神，被人当作神来敬拜的，都是亵渎。根据圣经所说，我们相信我们的三一神是包罗万有的灵，住在我们灵里，与我们的灵调和。这是保罗在林前六17所说的话─“与主联合的，便是与主成为一灵”─的意义。

赐生命的灵进到我们灵里来是为着什么目的？赐生命的灵进到我们里面来，乃是为着神圣的分赐。我们要经历神圣三一的神圣分赐，就需要转向我们的灵，正确的祷告，并且呼求主耶稣的名，借此操练我们的灵。我们能从经历中作见证，当我们在灵里祷告，我们就享受了三一神的供应。我们越运用我们的灵祷告，我们里面的深处就越感觉正被三一神所浸透。我们感觉自己泡透在赐生命的灵里。这浸透与泡透乃是一件生命分赐的事。

三一神分赐到我们里面，使我们成为召会的肢体，渐渐长大并且被变化。借着这神圣的分赐，我们至终要达到成熟。借着神圣的分赐，我们领受了神圣的出生；借着这分赐，我们就长大并享受变化。现今我们与奇妙的三一神是一灵。这神圣三一的神圣分赐，结果乃是地方召会实际的生活。