读经：林前十二1，3~11，13，18，24，28，十四4~5，12，25。

神圣三一的神圣分赐带进地方召会中肢体的功用。肢体的功用是属灵的恩赐，这些恩赐与在神的灵里说话有关。

保罗在十二1说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”然后保罗在三节接着说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这节圣经指明，在召会聚会中尽功用不难。我们只要说“主耶稣”，就能在那灵里尽功用。此外，我们可以说，“主耶稣，我爱你。你是我的生命和安慰。主耶稣，你从里面刚强了我。”我们有太多主耶稣的事可说的了！

我们在召的聚会中可以提说主的名。我们能说，“主耶稣，你的名是耶和华，伟大的我是。你也称为耶稣，基督，以马内利，神子，人子，救赎者。主，你是神的羔羊，你还是门。”当我们提到主耶稣的名，住在我们灵里的那灵就要尽祂的功用。这样，主就会随着那灵来尽职、服事。主会服事你，然后会借着你服事别人。不仅如此，神会运行，祂要成就一些事情来完成祂的定旨。借此我们看见，我们在那灵里说话乃是一件大事。

保罗在十二1~3的意思，是要我们对于在那灵里说话的重要性有深刻的印象。可是，有些圣徒受了欺骗，以为自己不是有恩赐的人，因此不能在会中尽功用。他们会想到某位老练的主内弟兄，就说，“这一位非常有恩赐，他在主里有相当年日，他有装备。但我没办法像他。”这种想法实际上是不信的表记。事实上我们都能尽功用。我们至少能运用我们的灵说，“主耶稣。”我能作见证，当圣徒在聚会中操练说话，我释放信息就容易多了。他们讲说主，就激励我，感动我在那灵里说话。我们都需要在聚会中说话。我们也都能说话。我们能呼求主耶稣，我们也能讲论祂。

我们在前一章信息里曾指出，在十二4~6给我们看见，恩赐虽有分别，灵却是同一位（－十二4）；职事也有分别，主却是同一位（－十二5）；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事（－十二6）。在十二1~6有四方面的关系人。我们自己是第一方，那灵、主、和神是另外三方。我们已经看见，当我们运用灵说话时，那灵就尽功用，主就来服事，神就来运行。真正说来，我们是非常重要的，我们这一方是关键的一方。那灵尽功用，主尽职事，神来运行，都需要我们的说话。我们再次看见，我们都必须在那灵里说话。

我们听了许多关于主耶稣、神的救恩、恩典、救赎、称义、圣别，还有其他许多事。现在我们需要说话，回应我们所听见的。真正的基督徒是说话的基督徒。事实上，我们不仅该在聚会中说话，我们更该在家里，在赴会途中说话。

借着我们的说话，圣灵就浇灌下来，这是可能的事。我们讲论主，可以比喻为擦一根小小的火柴。我们知道，一根火柴可以将整栋建筑物烧起来。因此，我们不该看不起一根小小的火柴。照样，我们也不该轻视我们的说话，因为这会叫其他许多人灵里焚烧。

我们需要牢记一件事：当我们说话时，那灵就尽功用，主就服事，神就工作。这是神圣三一的分赐。这就是三一神将祂的丰富分赐到我们里面。

我们也可以将重生的灵比作开关。只要打开开关，电就流到电器里面，使电器能运转。因此，开关非常重要。电流到建筑物里面，事实上就是电分赐到建筑物里面。照样，神圣之电的流通，三一神的涌流，就是神圣三一的分赐。我们要得着这样的分赐，就需要运用我们的灵说话，来打开“开关”。我们如果这样作，就会经历神圣三一的神圣分赐，结果就叫地方召会里的众肢体起来尽功用。

论到三一神的分赐，我们占有举足轻重的地位。我们好比开关，我们说话时，开关开了，神圣的分赐，神圣的电就开始流通了。我们说话时，那灵就尽功用，主就服事，神就作工。结果召会的聚会中就有了神圣的分赐，所有的肢体就都被三一神所灌注。

在十二4~6，我们看见三一。恩赐有分别，灵却是同一位；职事有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位。这里有那灵、主、神─三一神。神圣的三一不断等我们率先说话。当我们说话时，三一神就配合，完成神圣的分赐。

保罗在八至十节列举那灵表显的九个项目。八节说，“这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。”照着这卷书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分（一24，30，二6~10）。知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话（八1~7）。智慧的言语，主要的是出于我们的灵，并借着启示的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并借着教导的。前者要比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐）都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。

智慧的言语，主要的是出自我们灵的言语，论到基督是神的智慧。我们在第一、二章看见，在本卷书信里，智慧是指基督。我们需要研读圣经，好学习基督的事。基督是从神给我们的智慧，祂对我们也是神的能力。这智慧实际上就是神的计划，使基督成为我们的公义、圣别、救赎。我们需要认识这些事，好叫我们能述说基督是从神给我们的能力，是神的智慧，也是我们的公义、圣别、救赎。这是智慧的言语。

保罗所列举那灵的第一个表显是智慧的言语，第二个表显是知识的言语。知识的言语可能有点平常，不一定是直接讲到基督。比方说到救恩的事。有人可能说一个比喻，说到牧人撇下九十九只羊，去找那失去的一只。这不是智慧的言语，这是知识的言语。

我们必须研读圣经，好学习福音的真理，以及属灵生命的真理。这会使我们有知识，得着装备，能在召会聚会中说话；也会给我们发表。发表与我们真理的知识有关。如果我们没有真理的知识，我们也许能喊一喊赞美主，但我们不会有发表，来说到救恩或基督徒的生命。

众圣徒都需要更多真理的知识，也需要更多的能力来陈明真理。所以我鼓励领头的人，在祷告聚会和擘饼聚会以后，有短时间规律的真理训练。在这段时间（或许半小时）里，我们能学习真理，也操练陈明真理。譬如，一位弟兄简短的说一些话，陈明称义的真理。我们也许认识称义的真理，但我们还需要知道如何向人陈明这真理。这是一件和发表有关的事。

正确的发表能装备我们讲说真理。我们因着认识真理而多有发表，就能滔滔不绝的讲说圣经真理。

保罗提过智慧的言语和知识的言语这头两项恩赐以后，接着又提到一些神奇的恩赐：“另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐。”（9）这里的信心就如能移山的信心，如十三2，可十一22~24所提的。

十节还有另一种神奇的恩赐─行异能。这是指一种医病以外的神迹。譬如，彼得叫多加从死里复活（徒九36~42）。

我能作见证说，我喜爱说知识言语和智慧言语的恩赐，胜过神奇的恩赐。我承认我没有移山的信心。但是我能说智慧的言语和知识的言语。我研读圣经的结果，使我能说许多不同的题目。对我来说，最宝贝的恩赐乃是说智慧言语或知识言语的恩赐。

神奇的恩赐激起人的好奇心。但人所需要的乃是智慧的言语，叫人认识基督；或是知识的言语，叫人明白如何随主往前。

假定有一个人能运用医病恩赐使人癌症痊愈，这样的神迹虽然会叫人兴奋，但不一定能产生真正、持续的属灵果效。所以主耶稣不将祂自己信托给那些被神迹吸引的人：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人。”（约二23~24）主不将自己信托那些寻求神迹的人。他们一再的求神迹，末了使主离他们而去。

保罗在十二10不只说到行异能，也说到申言、辨别诸灵、说各种方言、以及翻方言。申言只有一部分是神奇的，因为申言不只有一方面。申言乃是为神说话，并且说出神来。有时候这种说话包括预言或预告。预言是神奇的，但为神说话并说出神来却不是神奇的。

灵恩派或五旬节运动的人喜欢听论到将来的预告。一九六三和六四年间，有所谓的预言说，洛杉矶市要沉到海里去。甚至连报纸也报导了那些预言，然而那些预言并没有应验。

我所宝贝的申言，乃是为主说话并且说出主来。这种申言乃是对别人说到主，也是将主说出来。这种申言是宝贝的，我们都应当学习这样申言。

林前十二章和十四章多次用到“申言”（名词）和“作申言者说话”（动词）。如果我们仔细读这几章圣经，就会明白保罗在这里使用的这两个辞，主要的意思不是预告或预言。在这两章圣经里，申言乃是对别人说出基督，也就是将基督供应给人。申言也是将基督说出来。这样的申言对于圣徒个别得造就，以及召会团体得建造，都很有益处。

我们许多人都能作见证，我们借着为基督说话并说出基督，得了帮助。召会得着建造，乃是借说出基督与为基督说话。不仅如此，这种说话乃是三一神的分赐。当有人申言，说出基督并且为基督说话时，我们就得着三一神的分赐。结果，我们就得了滋养。这滋养是从申言时神圣分赐的供应来的。一位弟兄也许只在聚会中作简短的见证，但那个见证说出了基督，因此就是神圣三一的分赐。

我们一说话，就提供了最好的机会给那灵尽功用，让主服事，让神作工。我们的说话乃是使三一神把祂的丰富分赐到召会里的关键。当我们静默时，属天的“电流”就不流通，这就叫召会受到亏损。我们都需要学习说话，使召会的每一个聚会都有神圣三一的神圣分赐。

辨别诸灵是一种能力，叫人能辨别一种灵是不是出于神的（提前四1，约壹四1~3）。这种恩赐不是神奇的。

保罗在十二章所列举的末两项恩赐是说方言与翻方言。十节的方言是指人或天使（十三1）的正常语言或方言（徒二4，6，8，11），不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，也是那灵的诸多表显的一面。有些人认为，“说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐。根据这种领会，就着说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就着说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。”然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。

翻方言是一种恩赐，将人所不懂的方言，翻成人所能懂，能明白的话（林前十四13）。这是这里所列举，那灵表显的第九项。

虽然保罗列举出那灵表显的九个项目，但那灵借着信徒所表显的并不只九项，还有许多项没有包括在里面。本章二十八节所列，由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理，徒二17所提因着那灵而有的见异象和作异梦，来二4所说的神迹奇事，还有可十六17~18所预言五种神迹中的三种，都没有列在这里。使徒在这里，只是列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项当中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处（林前十四2~6，18，19）。在这九项恩赐，和二十八至三十节所列的各种恩赐中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6~7）发展出来的，就如罗十二6~8所列的那些恩赐，乃是出于林前一7所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命的长大。哥林多人方言说得很多，但他们仍是在基督里的婴孩（林前三1~3）。然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。这卷书信写给他们，就是为着这个目的。

我们需要对这件事实有深刻的印象：保罗将智慧的言语和知识的言语列在头两项，将方言与翻方言摆在最后。这指明保罗认为智慧的言语和知识的言语比方言和翻方言更高。我们可以说，最好的恩赐乃是为基督说话并说出基督。智慧的言语和知识的言语与这种说话有关。我不鼓励众圣徒追求神奇的恩赐，却鼓励众圣徒追求说智慧言语和知识言语的恩赐，以及为主说话并说出主的恩赐。