读经：出二十13至二三33。

背经：使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二15~16上）。

诗歌：主使我更爱你（诗歌297首）。哦我要像你（诗歌301首）。不是字句律法（诗歌402首）。

中心思想：十诫的后五诫向我们启示，如何在我们与人的关系中，彰显出这位有至高道德标准的神。

课程摘要：十诫的后五诫写在第二块石版上，这五条诫命乃是告诉我们，如何正确的与人相处：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪。从这些诫命中我们认识神的性情，乃是爱、光（真实）、圣和义的。我们也认识遵行神律法的路，不是凭天然人的努力，而是要爱祂并被祂充满，借着认罪祷告，取用主的宝血，洗净我们犯罪和不义的光景。借着认罪并将心转向主，我们的心就柔软不再刚硬，能以接受神的话，罪在我们身上就失去它的权势，使我们能经历“在生命中作王”。

参考资料：《出埃及记生命读经》第五十一至五十三篇。《以斯拉记生命读经》第二篇。《真理课程二级》第五课。《儿童教材㈥十诫》二十三至四十课。

十诫中的后五条诫命是另一组，告诉我们神在人性里的彰显当是怎样的，也教导我们在与人的关系中，如何彰显出这位有至高道德标准的神。第六条诫命说到不可杀人，在新约中主将这条诫命提升到更高，对付人的怒气，就是杀人的动机：不可向人动怒，不可咒骂人（参太五22及注3）。新约中使徒也教导我们不可恨人，因为凡恨他弟兄的，就是杀人的。杀人是犯罪的，犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪（约壹三8，12，15）。因此我们若是恨人，或是一直含怒，就是给魔鬼地位。为此使徒保罗教导我们，生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步（参弗四27及注1）。这样就是遵行不可杀人这条诫命。

◎杀人是来自怒气和仇恨，该隐是圣经中第一个犯杀人罪的，他是先有忿怒，忿怒变成仇恨，最后就变成杀人。我们大多不会有行为上的杀人，但无可否认，我们心里会有对人的怒气和恼恨。然而在属灵的道德上，恨人就等于杀人。没有一个像该隐那样真正杀人，未得救的人，有永远的生命在他里面（参约壹三15及注2）。对神而言，无论杀人或是恨人，都是罪。因为神是爱，一旦我们的心充满仇恨，神的爱就不能充满我们。恨人也是给魔鬼留地步，因此心中有怒气或忿恨时，要操练转向主，让主的爱充满我们，不要给魔鬼留地步（参《儿童教材㈥十诫》108~110、113~114页）。

祷读经文：

不可杀人（出二十13）。

生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步（弗四26~27）。

§心中有怒气或忿恨时，操练转向主，让主的爱充满我们，不给魔鬼留地步。

婚姻是神为人的安排，为着神的计划，使人在地上产生生命，作神的代表和彰显。婚姻也是神所配合的，人不可分开（太十九6下），同时神要夫妇二人成为一体（创二24）。因此凡有第三者介入婚姻的关系，就是淫乱；凡在婚前与异性有不正当地接触，也是淫乱。神看重婚姻，神也恨恶淫乱，淫乱乃是破坏神对婚姻的安排。在新约中主给我们看见诸天之国更高的律法，不只淫乱的行为是犯奸淫的罪，凡心里有这意念的，也是犯奸淫。主不仅对付奸淫外面的行为，更对付心里隐藏的动机（太五27~28及注）。淫乱的罪在神面前十分严重，会失去在神面前的福分，也不能有分于神的国（林前六10~11）。因为别的罪还只是破坏我们的魂，淫乱却破坏我们的身体。我们的身体乃是圣灵的殿，一旦被破坏，失去圣别和纯洁，怎能让神居住呢？所以保罗告诫我们要圣别，禁戒淫乱，用圣别（指在神面前圣别的光景）和尊贵（指在人面前可敬的地位），持守自己的器皿。这也是神在我们身上的旨意。

◎人的被造是为着彰显神，就这定旨而言，没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别，分别归神，并把人污染到极点，使人不能完成神圣别的定旨（参帖前四3注2）。在这邪恶败坏的世代中，两性之间的界限越过越失去了，人们以为开放是好的，男女亲密的交往、身体的接触、甚至同居、试婚、同性恋等，充斥在社会，甚至校园中。但我们是属神的人，千万不要去“尝试”这些事，因为这不仅是罪，更败坏我们的身体，使神不能居住其中，也使我们失去命定的福。愿神保守我们，禁戒一切和淫乱有关的事，晓得如何以圣别和尊贵，守住自己的器皿，不受这世代的玷污。而能在神面前，留在圣别的光景中，也在人面前持守并保全尊贵的地位。

祷读经文：

不可奸淫（出二十14）。

神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿（帖前四3~4）。

§以圣别和尊贵，守住自己的器皿，不受这世代的玷污。

神是爱的神，神要我们尊重别人财物的所有权，也尊重那财物的拥有者。如果我们尊重人也爱人，就不会把别人的财物据为己有。神也是公义的，祂要我们殷勤工作，享受自己劳碌所得来的好处，使人可以在劳碌中喜乐（传五18~19）。如果我们贪图不劳而获，就违背神公义的性情。偷窃主要的是由于懒惰和贪心。因此保罗在对付这件事时，嘱咐那偷窃的不要懒惰，倒要劳力；也不要贪心，倒要将所得的分给人（弗四28）。“偷盗”包括蓄意的偷窃、抢夺、顺手牵羊、考试作弊等，也包括无心的借用、忘记归还、公物私用。无论是蓄意的偷盗，或是无心的借用、挪用、忘记归还，都应当操练向主认罪，也向人对付并了结。就如税吏撒该遇见主后所作的，他所讹诈人的就还人四倍（民五7）。同时，我们更该积极操练殷勤工作不懒惰，以主为满足而不贪心。

◎对付亏欠能帮助我们持守清洁敏锐的良心。良心是灵的入口，是神为我们创造宝贵的功能。它如同一个防盗警铃，每当我们犯罪违背神时，即使别人不知道，良心却会在我们里面发出预警，这预警就是一种不平安地感觉。我们若顺从这感觉，立刻承认自己的罪，就能蒙主宝血洁净，也能保守我们不再犯罪。反之，如果我们任凭良心的感觉，而不去顺从。最后良心失去功用，就如同船破了一个大洞而抛锚，在信仰上无法再往前行，终将沉没。良心犹如一扇窗户，你若天天对付良心的亏欠，就是天天去擦这扇窗户，使它不沾灰尘，就能洁净明亮，神的话和神的光容易进来。你若懒得对付它，它就天天蒙尘，最后一点良心的感觉都失去了。不要忽略良心在我们里面细微的感觉，顺从它，向神向人对付亏欠，能使我们保有清洁无亏的良心，和刚强的灵。

祷读经文：

不可偷盗（出二十15）。

偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人（弗四28）。

§顺从良心的感觉，一有亏欠就向神并向人对付干净。

神是真实地，祂所说的话句句都是真实地，在祂并没有一点的虚假。作为神的儿女，我们应当像神一样的真实，不虚假。但宇宙中有一位是说谎的，他也是说谎之人的父，那就是撒但魔鬼。撒但里面毫无真实，他所说的一切都是谎言，他也引诱人说不真实地话。因此何时我们说不诚实的话，就中了撒但的诡计，成了撒但的儿女。“不可作假见证”，就是言语不可虚假，不一口两舌，不凭好恶，也不夸大其辞、添加己意、似是而非、掩饰、推卸责任、或错怪别人。这些都是属于旧人，和旧人的行为。当我们受浸以后，已经脱去旧人同旧人的行为，并穿上新人，因此在说话上，要操练不说虚假的话，而在爱里说真实地话。

◎一个人要拒绝谎言，再拒绝谎言；每一次有不准确的话时再拒绝，一直拒绝。我们不能盼望一个人马马虎虎，随随便便的对付，能够变作一个诚实的人。谎言，话语的不准确，是基督徒的通病。我们在神面前要常常的对付，什么时候一碰着谎言，我们就当有感觉。我们要看见，诚实是何等的要紧，我们的天性就是不诚实的，一生下来就是说谎。我们喜欢凭着好恶来说话，不喜欢凭着真理来说话。一个小孩子要从人之初学起，我们神的儿女也要从头学起。不然的话，稍微不小心，里面的话就不够准确。盼望我们看见，我们应当学习不说谎；不能凭自己的心意来说，要彻底的拒绝谎言。如果这样，神的儿女就有一条正直的路好走（参《初信造就》第三十六篇）。愿我们都向神祷告：“主啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。”

祷读经文：

不可作假见证陷害人（出二十16）。

耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头（诗一二〇2）。

不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为（西三9）。

§操练说话真实，不凭己意说话，彻底的拒绝谎言。

后五条诫命中，前四条诫命都是对付我们外面的过犯与罪行，而最后一条诫命─不可贪婪，则是直接对付我们的存心和思想。多数的犯罪是和心里的贪婪有关系，偷盗是因为贪恋别人的财物，奸淫是因贪恋别人的妻子，作假见证陷害人是因贪想自己得到好处，而嫁祸于人。人是先有里面贪恋的动机，进而有外面偷盗、奸淫、说谎的行为。贪心是因为我们的心不纯一，不清洁，事实上，只有神是纯一的。因此要胜过贪心，就要学习保罗的秘诀：住在那加我们能力者的里面，使我们能在任何景况都知足（腓四11~12）。我们若能以主为我们的满足，不仅不会犯贪婪的罪，还能够为主和召会摆上我们的心力，作一个奉献的人。主劝勉我们，要先求祂的国和祂的义，我们所需要的一切，主都要加给我们。

◎倪柝声弟兄在得救以前，是一个很会享乐的人，他喜好吃美食，穿美衣，又贪睡而天天晚起。当他得救以后，他看见自己身上这些问题，就去对付操练，他的同学都因此看见他的改变。从此他不但不再贪食、贪睡、贪玩，甚至甘愿一生为主贫苦。他不接受别人的供给，也不到差会作一个领薪水的牧师，完全凭信心过生活，而主也完全顾到他的需要。他的外面虽然贫苦，但他以他里面那丰盛的属灵生命，供应了无数神儿女的需要。

祷读经文：

不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的（出二十17）。

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了（太六33）。

§以主为我们的满足，先求神的国和神的义。

在马太二十二章，主耶稣含蓄的回答反对祂的人说，全律法都包含在爱神和爱人里面（34~40）。加五14保罗也说，“因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。”倘若我们从深处来看十诫，就会看见神的爱启示在每一诫里面。在第二条诫命中，神虽说恨祂的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。但对爱神守神诫命的，神必向他们发慈爱，直到千代。这说出神的慈爱与怜悯是无穷无尽的。另一面，如果我们探究这些经节的深处，我们也会看见，十诫隐含着光。这十句话是光的话，这神圣的律法满了光。我们的神是一位光的神，在祂没有虚假，也没有黑影。祂在每一方面都是真实地，因为祂就是光。我们若在祂的光中来读十诫，我们就会蒙光照，神圣的律法会带着从神来的光，光照我们。此外，如我们前面所述，十诫也启示出神是圣别、公义、真实、纯一、和忌邪的神。

◎当我们实行十诫时，也该认识，十诫不光是一张诫命的清单。十诫乃是神的话（出二十1，三四28）。提后三16说，圣经都是神的呼出。这指明圣经─神的说话，就是神的呼吸。每当神说话，祂的呼吸就将祂的成分传输到接受祂话的人里面。倘若十诫不过是律法，我们除了尽力遵守以外，就不能作什么了。然而我们必须承认，我们天然的人无力量来遵守神的诫命。但既然十诫也是神的话，神的呼吸，那些在爱里追求神的人，就可以把这些话当作神的呼吸，接受到他们里面。我们所该作的，就是爱神，追求祂，接触祂，留在祂的面光中与祂同住。这时我们就要天天被神注入，自然而然的，我们就会照着神的律法而行（参《出埃及记生命读经》700~712页）。

祷读经文：

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处（约十四23）。

§将圣经的话当作神的呼吸，接受到里面，天天被神注入。

希伯来书告诉我们，神要将祂的律法，赐在我们心思里，也写在我们心上。这律法在我们里面，不是外面人的管教、约束或制止，而是生命之灵的律在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪和死的律（罗八2）。照着我们所读到的信息，每当我们犯罪抵触十诫，如不爱神、以别的事物取代神、不孝敬父母、恨恶咒骂别人、考试作弊、贪恋别人的物品…，生命之灵的律会借着良心的感觉，在我们里面催促并提醒。这时我们不该遮掩或设法遗忘我们的罪，应当借着祷告，向主承认自己的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。借着认罪并将心转向主，我们的心就柔软不再刚硬，能以接受神的话，罪在我们身上就失去权势，使我们能经历“在生命中作王”。

◎一句年轻人所流行的话：“只要我喜欢，有什么不可以。”这世界的王撒但，叫人“心中无神，目中无人，只有自己”。犯罪只要不被抓到，都不算是罪，尽都可以去作。这邪恶的世代叫人否认罪，没有什么事被认为是错误的，只要你喜欢，什么都可作。这完全符合提前三章所描述“末后的日子…艰难的时期”：爱自己、爱钱财、爱宴乐，却不爱神，不爱良善（提后三1~5）。但感谢神，祂所赐给我们的律法，不仅是外面的“十诫”，祂更将祂的律法，放在我们里面，写在我们心上。这生命之灵的律会在我们里面，不断地规律、提醒，使我们照着这律来生活。每一天，我们借着祷读主的话，吸入神的成分。我们就被神的所是注入，我们越这样接触神，就越被神浸透，也越得着生命的力量，活出律法，符合神的性情和彰显（参《出埃及记生命读经》725~726页）。

祷读经文：

我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上（来八10中）。

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律（罗八2）。

§照着良心的感觉操练认罪，并天天祷读主话，吸入神的成分，被神的所是注入，活出神的性情和彰显。