读经：但二31~45，六章，九章。

背经：有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，…打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下（但二34~35）。

诗歌：我奉耶稣全能的名（诗歌559首）。祷告与主同劳苦（诗歌569首）。历代隐藏奥秘（诗歌764首）。基督已经得胜（补充本诗歌909首，一至四节）。

中心思想：神的经纶乃是借着人的祷告而完成。人的祷告乃是轨道，为神的行动铺路，把神的经纶带到完满和完成。

课程摘要：但以理在敬拜神的事上是忠信的，他读到申言者耶利米说到以色列人被掳七十年后，将要归回的预言；就根据这话，多次为这预言的应验和被掳的归回祷告。他不让任何事停止或阻挠他的祷告，即使受到反对者的控告，并受到将被扔进狮子坑里之禁令的威胁，也不能改变他祷告的负担。因着他是忠信的，神也与他同在并拯救他，封住狮子的口，使狮子的牙齿失去效力。但以理在敬拜神的事上，胜过了撒但。神又因着但以理迫切为着被掳的归回，祷告认罪，就将有关神经纶完成之七十个七的异象，在但以理的祷告中启示给他，作为对他祷告祈求的答应。神也祝福但以理，使他长寿，看见神对他祷告的应允，以色列人的被掳归回。

参考资料：《圣经提要》第二十七章。《但以理书生命读经》第二至四、八、十四、十七篇。

当玛代人大利乌取了迦勒底国之后，就照自己的意思，在全国设立一百二十个总督治国。但以理被大利乌王立为三个总长之一，管理这一百二十个总督。但以理有美好的灵性，在总长和总督之间显得出类拔萃，王就想立他治理全国。但总长和总督妒忌但以理，就在国事上寻找控告但以理的把柄，只是找不着任何告他的把柄和过失，因他忠信可靠。于是他们彼此商议，使王颁布一道禁令，三十日之内无论何人，若在王以外向神或向人求什么，就必扔在狮子坑里。但以理知道这文件已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢，与素常一样。那些想要陷害他的人因此得了把柄，要求王将但以理扔在狮子坑里。王知道命令不可更改，只好下令将但以理扔在狮子坑里。有人搬石头放在坑口，王用自己戒指的印，和大臣戒指的印，封闭那坑。王却回宫里终夜禁食，睡不着觉（但六1~18）。

◎但以理六章是非常重要的一章，这章给我们看见，神在祂的选民身上，如何实施祂的经纶，为着基督的来临。这需要人在地上祷告。神是借着人忠信的祷告作管道，在地上实施祂的经纶；撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。而但以理就是这样一个祷告的人。他虽知道王的禁令，却在敬拜神的事上忠信。他读到耶利米的预言，说到以色列人要服事巴比伦王七十年（九2下）。他必定根据这话，多次为着这预言的应验和被掳的归回祷告，并且不让任何事─包括王的禁令，停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是要实施神对祂选民的经纶。今天祷告乃是主恢复的命脉，撒但越要阻挠我们祷告，我们越该祷告（参《但以理书生命读经》52~55页）。

祷读经文：

但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样（但六10）。

§祷告乃是要实施神对祂选民的经纶。

次日黎明，王起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，说，“永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”但以理回答说，“我的神…封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王因但以理就甚喜乐，吩咐人将他从坑里系上来。当他从坑里上来时，身上毫无伤损，因为他信靠他的神。但以理从狮子坑出来以后，王就对反对者下令，那些控告但以理的人，连同他们的妻子儿女，都被扔在狮子坑里。他们还未到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。大利乌王因神在但以理身上所作的神迹奇事，就传旨晓谕住在全地，各族、各国、各种方言的人，要在但以理的神面前战兢恐惧。“因为祂是永远长存的活神；祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。祂护庇人，搭救人，在天上地上施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”

但以理因此在大利乌王掌权的时候，并波斯王掌权的时候，得享亨通。因着但以理这样刚强的为神站住，胜过仇敌禁止得胜者敬拜神的诡诈，神也祝福他，使他长寿。但以理历经被掳的七十年，并看见巴比伦灭亡后，从波斯王古列元年起，被掳的选民得释放并归回（但六19~28，一21）。

◎这段经文启示出神在地上，甚至在外邦之国，借着祂被掳选民中的得胜者，胜过了撒但禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，这是得胜者胜过撒但诡计的最后一步。当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿，除去对神的敬拜和事奉时，表面看来似乎神失败了。祂在地上的权益、敬拜、和事奉被毁坏了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所拣选，侍立在王宫的少年人中，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉。神得着四个年轻的得胜者，天天活在王宫里，却完全与神是一。这对撒但乃是羞辱，对神却是夸耀。今天神也要在这邪恶的世代中，借着一班刚强的得胜者，刚强坚定地为神站住，胜过撒但各样的试诱，让神得着夸口，也使神快乐喜悦（参《但以理书生命读经》56~58页）。

祷读经文：

我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我（但六22上）。

但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神（但六23下）。

§在邪恶败坏的世代中，刚强坚定地为神站住，胜过撒但各样的试诱。

但以理书的前六章，记载了六个事例，给我们看见神的经纶是什么，以及神的经纶如何得以完成。在这六个事例中，我们看见但以理从神那里领受了智慧、见识、悟性和长寿，使他能解明外邦君王一切难解的梦和异象，又能帮助治理。在但以理和他的三个同伴身上，我们看见神借着年轻的得胜者，继续祂在地上得胜的故事。现在我们需要来看，但以理书中一些重要的异象和预言。这些异象和预言，是和神的经纶，以及整个世界的历史，并主再来结束这世代，都非常有关系的。首先我们要看但以理二章中，尼布甲尼撒所作大人像的梦。尼布甲尼撒忘记自己所作的梦，但以理向神祷告后，神将这梦的内容启示给他：有一个大人像，像甚高，极其光耀，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；而打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下（但二31~35）。

◎尼布甲尼撒作了一个自己不能明白的梦。因着他被属世的荣耀和权势所蒙蔽，他无法明白这梦，以致把梦忘记了。然而，因着但以理不在意属世的荣耀和权势，却有心为着神，他就有明白这梦的能力和性能。他不只有对的地位和角度来明白这梦，更在里面有明白这梦的内在性能。因此，当这件未知之事被带到他面前时，他有洞察力，看透那与人政权相关的属世荣耀和威荣。然后他给王一个异象，开他的眼睛。只可惜尼布甲尼撒里面缺乏认识神的能力。虽然他在外面得着但以理的帮助，看见神是至高的神，但他里面没有被摸着。那么，这大人像究竟是什么意思呢？乃是表征全人类历史中人政权的集大成，从人类政权开始于示拿地的巴别（创十6~12），就是巴比伦，即人像的头所表征的，到人类历史中人的政权了结于罗马帝国及其十王，即大人像的十个脚指头所表征的。从开始到终结，人类政权一直在作，并继续要作三件事：背叛神、高举人、拜偶像（十一4，9）（参《但以理书生命读经》15、38、18页）。

祷读经文：

这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明；但以理便称颂天上的神（但二19）。

§不在意属世的荣耀和权势，一心为着神，以得着性能来认识神的经纶。

现在我们要来看这大人像各部分所表征的意义。这大人像的金头，表征尼布甲尼撒，就是巴比伦的创建者和王，是王中之王，神将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给他；世人所住之地的走兽、飞鸟都交付他掌管。银的胸膛和膀臂，表征那在他之后，击败巴比伦的玛代波斯。铜的肚腹和腰股，表征玛代波斯之后的第三国希腊，包括马其顿，必掌管天下。而铁的腿和半铁半泥的脚，及十个脚指头，表征接续希腊帝国的罗马帝国，和其末了的十王。这第四国必坚壮如铁，打碎压制列国。人像的脚和脚指头一半是泥，一半是铁，表征那国将来必分开（为东西罗马帝国）。脚指头是半铁半泥的，表征那十国是半强半弱，并有各种人种的掺杂（但二36~43）。

◎在圣经里，按照但以理二章的人像，人类历史中只有四个帝国。整个人类历史中人的政权，在神看来就是由这四个帝国组成的：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国、以及罗马帝国。照人的观点看，希腊帝国结束于亚历山大大帝的死亡。然而，照神的看法，这帝国借着亚历山大的四个继承者延续下去，就是由亚历山大的四个将军把帝国分为四部分，直到罗马帝国开始，它才告结束。表面看罗马帝国也已经终结了；实际上罗马帝国仍继续存在。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒乃是敌基督，带同着大像十个脚指头所表征的十王。罗马帝国约开始于基督降生前三十年，然后要持续到三年半大灾难的末了。宁录在巴别开始了人类帝国，其集大成要总结于罗马帝国最后一位该撒同他的十王。因此，按照圣经，我们今天仍在罗马帝国里，并在罗马文化的影响之下，特别在法律、政治和行政的事上。从但以理的预言可以看见，整个世界历史的发展，乃至整个世界局势的发展，都是出于神主宰的管理。神是元首，祂管理整个世界局势，祂也掌管我们的环境，好拯救我们，并执行祂的计划。为着神一切主宰的安排，我们必须敬拜祂（参《但以理书生命读经》18~19页；《使徒的教训》86页）。

祷读经文：

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的（启四11）。

§认识神是掌管一切的神，为着拯救我们，并执行祂的计划，为此敬拜祂。

但以理启示这大人像每一部分的意义，也启示这大人像─人类政权─的定命。大人像的定命就是被非人手所凿出来的石头，在其显出时砸碎（但二34~35，44~45）。这块非人手所凿出来的石头乃是基督。基督这砸碎整个人类政权的石头，不是人手所凿出来的，祂是神借着祂的钉死与复活所凿出来的。借着祂的钉十字架，祂被治死而被凿（徒二23）；在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人的政权（徒二24，太二一42，44下）。当基督这块非人手所凿的石头显现时，祂就把大人像从脚指头到头，砸得粉碎。这就是说，祂要击打十王连同敌基督。启示录十九章说到基督与敌基督的争战。同着基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。按但以理二章，这争战要使整个人像从脚指头到头，被砸得粉碎。这表征基督要打败并毁灭敌基督和十王，从宁录到敌基督所有的人政权，要完全被毁灭；人的政权要在基督这神所凿的石头显现时被了结。

◎基督这砸人的石头不是单独的来，乃要带着祂的新妇一同来临，击打人像的脚指头，把它从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。最后，这大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地。这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。打碎这像的石头，变成一座大山，石头扩增为大山，这表征基督的扩增；这个扩增就是祂的新妇（约三29~30）。

　今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是由我们这班蒙祂所拣选、救赎、并被祂变化，作祂新妇的人所组成的。世界历史和人政权最终的结局，乃是被基督这非人手凿出来的石头所砸碎，终归于无有。而我们这班祂所拣选的人，借着天天享受祂，接受祂生命的分赐，并经历与祂联结、调和，至终我们要成为祂的新妇，与祂一同回来击败仇敌，并成为这大山的一部分，终结这个世代（参《但以理书生命读经》20~23页）。

祷读经文：

有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，…打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地（但二34~35）。

§天天享受祂，接受祂生命的分赐，并经历与祂联结、调和，至终要成为祂的新妇，与祂一同回来击败仇敌。

接下来我们要来到但以理第九章里关于七十个七的异象，这异象乃是明白圣经预言的钥匙。首先我们要看见，但以理得见这异象是有原因的。大利乌王元年，但以理从经书上得知耶和华的话临到申言者耶利米，论耶路撒冷荒凉满足的年数，是七十年（耶二五11~12，二九10~14）。但以理便禁食，披麻蒙灰，定意向主祷告恳求。他首先向神承认自己的罪，并以色列君王、首领、列祖、以及以色列众人的罪。在他的祷告中，他也照着所罗门献殿时的祷告，为圣城、神的圣山、神的圣民祈求。同时但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯。但以理在祷告中迫切的寻求神，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城。他正祷告的时候，天使加百列就来了，按手在他身上，指教他说，“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事，和异象。”接着加百列就向但以理启示了七十个七的异象（但九1~23）。

◎但以理成功的秘诀，正与神其他的忠仆相同，就是祷告。他是一个祷告的人，并且他的祷告乃是为神在地上一切的权益祈求，而不是为自己的利益祈求。每一次他遇见事情，第一个反应就是祷告，祷告可说是他的生活（但二18~23，六10，九3~21，十12）。他看重祷告重于他的生命，他的祷告也忘不了神的子民。因着但以理是这样一个关心神的圣地、圣城和圣民，心与神是一的人，并且他的心完全摆在他本国的民，以色列人的定命上。所以他的祷告总是蒙神的垂听。在第二章里，神听了他的祷告，将那大人像的异象启示给他。在第六章，神听了他的祷告，使狮子的口封住，证明了神的得胜。在第九章，神在他祷告时，借着天使加百列给他关于七十个七的报告。这个答应超过但以理所求的。

愿我们都像但以理一样，关心神的国、神的民、以及神在地上的权益，为此迫切的祷告，这样，神也要使我们有智慧和聪明，能以认识祂的定旨（参《但以理书生命读经》99~101页；《圣经提要》第二卷，312页）。

祷读经文：

主啊，求你…使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山…。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所（但九16~17）。

§关心神的国、神的民、以及神在地上的权益，为此而摆上我们迫切的祷告。

天使告诉但以理：“为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但九24）这说出七十个七的目的。在旧造里人的政权下，过犯、罪恶、和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽，永远的义要被带进来。

七十个七分为三部分，每个七是指七年。首先，头七个七的四十九年，是从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成（25）。这便是以斯拉、尼希米记中记载，被掳的百姓三次归回建造圣殿与圣城。第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除；指从耶路撒冷修造完毕，到基督的钉十字架为止（25~26上）。而“必有一王的民来毁灭这城，和圣所；至终必如洪水淹没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”（26下）。这启示主后七十年，罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿（太二四2）。最后还有一个七的七年，乃是末七。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约（但九27）。在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近两千年。在这空档里，在秘密一面，有召会时代插在以色列的历史中，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。而以色列一直在受苦，他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯，至终那末了的七年就要来到。

到末了七年之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息，并以自己的偶像来代替（27）。这就是大灾难的起头，并要持续三年半之久，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。至终所定之完全的毁坏，必倾倒在那使圣地荒凉者─敌基督─的身上（24~27）。

◎但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。我们已经接近这空档的末了，应该将这异象联于神的经纶来研读，就会得帮助，知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行（参《但以理书生命读经》103~105、4~5页）。

祷读经文：

为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者（但九24）。

§将七十个七的异象联于神的经纶来研读，以得帮助。