读经：那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，玛拉基书。

背经：但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃，如圈里的肥犊（玛四2）。

诗歌：圣父我们向你下拜（诗歌19首）。听阿天使赞高声（诗歌74首）。基督快要再临（诗歌755首）。

中心思想：认识神的审判、对付和祂的拯救，经历基督是公义的日头，带着医治的翅膀。

课程摘要：那鸿书和哈巴谷书说到神对祂子民的仇敌─亚述以及迦勒底─的审判。从其中认识神两重的特性：一面祂是忌邪施报的神，万不以有罪的为无罪（鸿一2~3）；一面祂不轻易发怒，本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人。西番雅书说到神是审判的神，也是拯救的神；我们蒙拯救的路，乃在于用清洁的心，并清洁的言语（嘴唇）来呼求神，我们就要蒙拯救，并得享神里一切的丰富。玛拉基书说到耶和华对利未子孙和雅各子孙的对付，预言基督两次的来临。我们要经历基督作神的使者、立约的使者、是万国所羡慕的、作公义的日头，其翅膀带着医治。

参考资料：那鸿书生命读经。哈巴谷书生命读经。西番雅书生命读经。玛拉基书生命读经。《圣经提要》第三十四至三十六、三十九章。

本课我们来到小申言者书的最后几卷─那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、和玛拉基书。那鸿，原文意为“安慰”和“报复”，表征耶和华神安慰祂的选民以色列，并向以色列的仇敌尼尼微报复。那鸿书的中心思想乃是：耶和华审判亚述，向以色列的仇敌报复，以复兴以色列，使她得安慰。历史告诉我们，那鸿生长于以色列北方的加利利，靠近迦百农的一座城，迦百农意为“那鸿之城”，指明这城与那鸿很有关系。那鸿是在犹大王希西家年间（主前七一三年）作申言者，就是亚述王西拿基立侵略犹大的那一年。他原是北方人，可能因着亚述的侵略和十支派的被掳（王下十八9~12），他就从北方逃到南方，住在耶路撒冷。那时亚述是一个最强盛，又最残忍的侵略国，灭了北方的以色列国，又击败南边的埃及国。犹大人对于这个可怕的仇敌，昼夜提心吊胆。那鸿在此背景之下起来作申言者，安慰神的百姓不要惧怕惊惶，并告诉他们神对亚述的审判不久即将来到。

◎那鸿书与约拿书相反。这两卷书都是对付亚述的京城尼尼微，但约拿书是把神的救恩带到、延伸到这座罪恶的城，那鸿书却是把神的审判带到尼尼微。约拿书启示，神在祂的救恩里乃是地上万民的神，不只是犹太人的神，也是外邦人的神。那鸿书启示，神也是在祂的审判上作万民的神。因此，在审判上并在救恩上，神都是万民的神。为什么后来神又借申言者那鸿宣判神对尼尼微城的审判呢？我们需要了解历史的背景。申言者约拿去尼尼微作工是在主前八六二年，

那次因约拿的信息所产生的悔改是非常真挚的，也是为神所悦纳的。可惜的是，尼尼微的良善在神面前仍如“早晨的云雾”，和“速散的甘露”（何六4）不能持久。过不多时，尼尼微又远离神，甚至背叛神。于是神兴起申言者那鸿，在约拿传道之后约一百五十年，借着他宣判亚述和其京城尼尼微的命运。那鸿所说的预言，在一百余年后全部应验；主前六一二至六〇九年，巴比伦联合玛代毁灭尼尼微，把亚述消灭。

（参《那鸿书生命读经》331~335页；《圣经提要》第三卷，396~398页。）

祷读经文：

耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人（鸿一7）。

§在环境中认识并经历神的公义。

读那鸿书时，应该同时参考王下十八、十九章所记载的历史。那时亚述王撒缦以色已攻取以色列国的京城撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，又把他们安置在各外邦城邑。到希西家十四年，亚述王西拿基立上来攻打犹大的一切坚固城，将城攻取，又差遣他珥探、拉伯撒利、和拉伯沙基率领大军，往耶路撒冷希西家王那里，向希西家说狂妄的话，攻击耶和华，并向耶和华挑战说，“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”那鸿书一章申言者说到：“耶和华如此说，尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦；现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”（12~13）果真，“当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人；清早有人起来，一看，都是死尸了。”（王下十九35）此后犹大不再受亚述的欺凌了。

◎神借申言者约拿给尼尼微悔改的机会，因那时尼尼微人并不认识神，他们所行的只是得罪神。但他们认识神之后，故意背叛、辱骂、亵渎神，又故意攻打选民，侵略圣地。神对于悔罪者可以给他得恩典的机会，对于后退者可以给他悔改、回头的机会；唯独对于背叛、亵渎者，神只有给他严厉地审判。从那鸿书中我们要认识神两重的特性：一方面祂是“忌邪施报的神”，“万不以有罪的为无罪；”（一2~3）另一方面祂是“不轻易发怒”，祂“本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人”（3，7）。这两重的特性在信徒身上都是事实。神是忌邪的，也就是恨恶罪的神，万不以有罪的为无罪，因此神要赦免人，还需借着祂独生子主耶稣为我们钉死，解决罪的问题。同时，对于信靠祂、仰望祂的人，神是满有怜悯和慈爱，不轻易发怒；即或发怒，“祂的怒气不过是转眼之间，”（诗三十5）目的还是叫我们得益处。神也是我们在患难日子中的保障，凡信靠祂的，必不至羞愧。愿我们都信靠祂、仰望祂，并像神一样的恨恶罪，远离罪；使我们享受神丰盛的怜悯与慈爱（参《圣经提要》第三卷，399~401页）。

祷读经文：

耶和华是忌邪施报的神；…耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪（鸿一2~3上）。

§信靠神并仰望神，恨恶罪并远离罪；使我们享受神丰盛的怜悯与慈爱。

哈巴谷书列在那鸿书之后，这两卷书的性质很相似，都说到神对祂子民之仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。哈巴谷在希伯来原文意为“拥抱”或“黏附”，表征我们需要寻求神，拥抱并黏附于祂。我们要接受神永远的救恩，就需要被神拥抱，也需要黏附于祂。哈巴谷正是这样一个人，当他有问题时，为寻求本国子民益处的时候，他“抱住”神，“黏附”于神，一再发问，不肯放松。哈巴谷尽职的时间约在主前六二六年，接近巴比伦入侵以色列，和以色列被放逐到巴比伦的时候。哈巴谷尽职的地方是在犹大，尽职的对象是南方的犹大国。哈巴谷书的主题乃是：神先借着迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又借着列国对迦勒底人施行公义的审判。首先，神审判祂的选民；神的审判是从祂的家起首（彼前四17）。然后，神把祂的审判转到迦勒底人身上，用列国审判他们。

◎哈巴谷被称为“信的申言者”，他所说“义人必本于信活着”，（哈二4，另译。）可视为本书的金句。可是他也被称为“问的申言者”，本书中他一直向神发问。他问神：“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”（一3，）神回答他，神不久要借着迦勒底人向犹大施行审判（5~11）。他又问神：“行诡诈的〔指迦勒底人〕，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（13，）神又使他确信，迦勒底人也必因罪受审判。哈巴谷的问不是出于疑惑神，而是出于信神；他深信神是公义、圣洁的神，万不以有罪的为无罪。他“抱住”神的公义，“黏附”神的信实而发问，不肯放松。并且他说，“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。”当他发问之后，他的心一直守在“守望所”和“望楼”，他要“观看”，这就是儆醒、等候、忍耐，也是哈巴谷以及所有的信徒对神应有的态度。愿我们也都像申言者哈巴谷一样，在主还没有回来的日子，儆醒、忍耐的等候并仰望主的回来（参《哈巴谷书生命读经》340~341页；《圣经提要》第三卷，405~409页。）

祷读经文：

我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（哈二1）。

§儆醒、忍耐的等候并仰望主的回来。

哈巴谷一再向神发出问题，神也一再给申言者看见一个坚定不移地原则，就是公义、圣洁的神对罪必须加以审判；而且在事实上，人人都有罪，谁都不能躲过神的审判。但神不只是公义、圣洁的神，祂也是慈爱的神，当申言者发觉人（连他自己）在神面前都被定罪，都需受审判的时候，神又指给他看见一条“生”路，就是“义人必本于信活着”（二4，另译）。这就是福音，也就是保罗在罗一17所说因信称义的根据。哈巴谷发问，得到神解答后，他写了一首美丽的诗歌作结束，一面表示他赞美、感谢神，一面表示他又喜乐、又满足。三章是一篇庄严的诗篇，又是一个恳切的祷告：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。”（2，另译）这些年间审判要来，在这些年间，复兴也要起首。有了审判，才有复兴。审判若不从神的家起首，召会就无从复兴。末了哈巴谷赞美神说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。”（17~19）在神许可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都从他身上完全剥夺。可是神在他的生活中是事实，他就仍能喜乐；因为物质可以失去，神却始终同在，总要为他开一条出路，使他能忍受得住（林前十13）。

◎哈巴谷书的金句是二4：“义人必本于信活着。”这一节与神永远的救恩，就是祂对我们全人─灵、魂、体─的救恩有关。今天神的救恩已经借着福音的传扬临到我们，我们借着信就接受并应用神的救恩。神的义已经使我们借着信入基督耶稣得称义（罗一17注4），为使我们得着神的生命；如今我们更要凭着这生命正确的活着，这生命就要在各方面圣别、变化我们，使我们的灵、魂、体都得救，并得着真正的复兴（参《哈巴谷书生命读经》339、349页；《圣经提要》第三卷，408~410页）。

祷读经文：

唯独义人必本于信活着（哈二4，另译）。

主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处（哈三19）。

§应用神的救恩：凭着神圣生命而活，在各方面被圣别，及灵里得复兴。

哈巴谷书之后是西番雅书，西番雅在希伯来原文意为“耶和华隐藏”，或“耶和华宝贵”，或许表征在耶和华发怒的日子，被耶和华隐藏起来（二3），作为耶和华的珍宝。在神发怒的日子，我们需要成为珍宝，藏在祂里面。由本书一1，我们知道西番雅是希西家王的后裔，他尽职的时间约在主前六三〇年，在哈巴谷和耶利米的时代，离被掳到巴比伦的时间不远。他尽职的地方是犹大，尽职的对象是犹大的领土及其京城耶路撒冷。西番雅预言的主题是：耶和华对以色列和列国的审判，以及祂对外邦和以色列的拯救。神审判以色列，也审判列国；祂拯救列国，也拯救以色列。祂的审判和祂的拯救都是普遍的。神的审判和拯救，结果带进祂在以色列中间的掌权（三15），并带进以色列在复兴时的歌唱和喜乐（14）。西番雅书中和我们关系最密切的，乃是三9，说到耶和华对外邦并对以色列的拯救：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。”这句话的应验乃是在祂复兴的时候。改变人的言语就是改变他们的文化，因为文化与言语是密不可分的。任何民族原来的言语，都是污秽、不纯洁的。但在神的救恩里，祂要使万民改用清洁的言语。一个人的言语变得清洁，就指明他是彻底得救了。

◎呼求主名是历世历代圣徒普遍的实行，每当我们呼求祂，我们必须从清洁的心来呼求祂（提后二22）。我们的心是呼求的源头，必须是清洁的，在主自己之外别无他求。我们也必须用清洁的嘴唇来呼求（番三9）。我们必须谨慎言语，因为没有什么比闲谈更玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若是因闲谈而不洁，我们就很难呼求主了。愿我们都操练用清洁的心，用清洁的言语，清洁的嘴唇来呼求神，就要得享神里一切的丰富（参《西番雅书生命读经》361~363、366~367页；《呼求主名》18页）。

祷读经文：

那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我（番三9）。

§用清洁的心，清洁的言语（嘴唇）呼求神，得享神里一切的丰富。

玛拉基是属于归国后的申言者，他也是众申言者中，最隐藏的一位。除了“玛拉基”这名字之外，关于他的出身、谱系等，实在一无所知。玛拉基在希伯来原文意为“我的使者”，表征玛拉基是神的使者，将耶和华的话供应给祂的民以色列。玛拉基尽职的时间约在主前四百年，在尼希米的时代。他尽职的地方是耶路撒冷，尽职的对象是归回的以色列人。他尽职的主题乃是：耶和华对利未子孙（在以色列中间的祭司）和雅各子孙（以色列人）的对付。而本书的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临，改正以色列中间的祭司，并为着基督作为公义日头的显现，劝告以色列人。玛拉基的信息结束了旧约律法时代，同时又介绍一位最大的使者─耶和华的使者，立约的使者─施恩典的主耶稣。

◎玛一6至三4说到耶和华对利未子孙，就是对祭司的对付。因为祭司堕落了，干犯耶和华的诫命，并败坏耶和华的约。那些在犹大居住，在耶路撒冷事奉的祭司，以诡诈待弟兄，并且渎犯耶和华，又以诡诈待自己的妻子，破坏了他们的祭司职分。我们若参读尼五1~5，以及十三章，就会看见这的确是当时以色列人的光景。申言者玛拉基就是在这种情形之下传讲神的话语，借以挽回当时的情形。而三1~4说到耶和华对利未子孙的对付，是要借着祂来作耶和华的使者，使祭司得炼净、洁净。这预言有三重的应验，最初步的应验是指玛拉基（基督这要来者的预表）和尼希米。玛拉基是在尼希米回耶路撒冷之前传讲神的话，为尼希米回来所作整顿的工作开路（参读尼十三4~14）。第二次的应验是指主的第一次来临，有施浸者约翰作祂的先锋（太十一7~13）。基督第一次来临时，祂是使者，甚至就是从神来的信息，来调整、炼净、并洁净祭司。第三次的应验是指主的第二次降临，祂就是我们“所寻求的主”，也就是我们“所仰慕的”，有以利亚作祂的先锋，在祂前面预备道路（赛四十3~5，9~11，太十七11，启十一3~4）（参《玛拉基书生命读经》491~498页；《圣经提要》第三卷，453~457页）。

祷读经文：

万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到（玛三1）。

§经历神话语的调整、炼净、并洁净。

玛拉基书启示基督第一次和第二次的来。祂第一次来时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是这活的信息。四福音完全证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给祂所拣选之人活的信息。当主耶稣活在地上时，祂走过各城市，向人讲话，将祂自己供应到人内里的部分；祂自己就是那信息。基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的（玛三1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时，就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。祂在上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约（太二六26~30）。基于这新约（来八10~12），我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。祂成为我们，我们为祂所构成，在祂的生命和性情上与祂是一。新约启示，祂和我们组成相互的住处。这是何等的神迹！

◎基督第二次来时，祂也是万国所羡慕的。基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、谦卑、温柔和喜乐。这喜乐成为我们的力量、医治、喂养和滋养。基督也来作公义的日头，其翅膀带着医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。基督第一次来时，以色列人拒绝祂，所以得不着祂的医治。但因着我们接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀，在我们上面、周围和里面飞翔。基督第一次来时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来时，要医治整个以色列族的余民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，好预备迎接祂。玛拉基书的中心乃是医治的基督，今日我们等候祂来，作我们公义的日头及医治的翅膀（参《玛拉基督生命读经》500~504页）。

祷读经文：

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃，如圈里的肥犊（玛四2）。

§经历主的光照和医治。