【太二八19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

【彼后一4】借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

【创1:1】起初，神创造天地。

【创1:26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

【创1:27】神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。

【太28:19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

【林后13:14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

【弗4:6】一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

【西1:27】神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

【约14:17】就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

【约4:24上】神是灵。

【约壹4:8下】神就是爱。

【约壹1:5上】神就是光。

【彼后1:4】借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

【林后12:9】祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

【约1:12】凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

【约1:13】这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

【弗2:4】然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。

【启15:3】他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！

【诗89:33】只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。

【诗89:34】我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。

【彼前1:16】因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”

【徒7:2】司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。

《照着神命定之路召会生活的实行》第六篇；

《新约总论》第三、七篇；

《圣经要道》第三十四题。

在希伯来文里神的名字以罗欣（Elohim）是复数的名词（创一1）。这神圣名称的意思是，神是信实的大能者。神是大能且信实的。因此，祂是全然可靠的。因为祂是大能的，所以祂能为我们作一切事；因为祂是信实的，所以祂必照着祂的话，照着祂的应许，照着祂的约，为我们作一切事。

神是独一的。祂是独一的一，但祂也是三。祂是三一神─父、子、灵（创一26~27，太二八19）。Triune（三一）这字源于拉丁文。Tri是三，une是一。因此，triune就是三一。神是三一的神。数学上没有三一这样的数字。然而，我们的神乃是三一。祂是一又是三；祂是三又是一 （《照着神命定之路召会生活的实行》八三页）。

基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。…将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。

根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。

启示三一神的另一经节是林后十三14：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（Philip Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。林后十三14很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面（新约总论第一册，二七至二八页）。

我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面吗？照着新约，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神（三七页）。

神的性质是什么？按新约看，神是灵（约四24），是爱（约壹四8，16），也是光（一5）。“神是灵”，“神就是爱”，以及“神就是光”，这些辞句不是作为隐喻，乃是作为叙述。这些辞句用以指明并描述神的性质。

在神的性质上，祂是灵，是爱，也是光。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱和光都与神是生命有关，而这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。

约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14，17），使我们得着神圣的生命（三14~16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。约翰一书乃是约翰福音的延续。在约翰福音里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（一12~13）；在约翰一书里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院，在祭坛那里满足我们的需要（利四28~31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。

神是灵。这是指祂的身位。神也是爱与光。爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。这生命也就是那灵。

这生命显现时，带着恩典和真理而来。当我们接受主耶稣时，我们是接受生命；如今我们是享受恩典和真理。这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光。首先，神到我们这里来，使我们接受恩典和真理。如今我们回到父那里，接触祂这恩典和真理的源头，这源头就是爱与光。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受祂的爱作恩典的源头，享受祂的光作真理的源头（八二至八三页）。

我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一4说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。

借着“又宝贵又极大的应许”，我们得有分于神的性情。我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。

为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的（林后十二9）。一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。

这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。

正如我们在肉身上由所吃的食物构成，照样，我们在基督里的信徒，既有分于神，就该由神构成。这该是我们天天的经历。我们若享受神并有分于祂，就会由祂构成。我们将完全由神的性情构成。

我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是、所作上都彰显神。我们甚至散发神的“馨香之气”。我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。

有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分（七六至七七页）。

“神爱世人。”（约三16）神的心就是爱，所以祂爱世人。“祂愿意万人得救。”（提前二4，太二三37，八3，参结十八23，三三11，赛四九15，耶三1）因为神爱人，所以祂愿意万人得救。因为祂的心是爱，所以祂“愿意”救人，祂“肯”救人，而不愿意人灭亡。祂的爱胜过母亲对婴孩的爱，也胜过丈夫对妻子的爱。

神所以称我们信主耶稣的人为义，是因着祂是公义的，也是为要显明祂的义，使祂自己显为义。我们原是有罪不义的，不能得祂称义。但祂叫主耶稣那义的代替我们这不义的（彼前三18），受了祂公义的刑罚；祂为我们的缘故，按公义审判了主耶稣，使祂公义的要求得到了满足。现在我们相信接受主耶稣，与主耶稣联合为一，祂就必须按祂的公义称我们为义，不能再定罪我们。祂已经在主耶稣身上刑罚了我们，主耶稣已经照祂的公义为我们的罪流了血，我们现在信主耶稣，祂就必要赦免我们的罪，因为祂是公义的，不能不义，不能不赦免。

神的作为是公义的，神的话语是信实的。就神对我们的救恩说，神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩，但祂若不用话语告诉我们，似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来，就毫无办法转变，因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说神的话，就是我们人的话，如果是一个信实的人说的，一出口也不能废掉。

神不能说谎，所以祂对我们所说的话，都是信实可靠的，不能改变，不能废掉；祂的话安定在天。草必枯，花必谢，祂的话却永远立定。就是到天地都废去了，祂的话也不能废去。

并且神在圣经中对我们所说的话，不只是平常的话，也不只是应许，更是和我们立的约。圣经乃是一本约书，所以叫作新旧约。圣经的话，是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话，祂就没法改变，祂就得守约，受约束─受祂约的约束，受祂话的约束。

神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见，都是荣耀的样子。神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀，就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前，也就是在神自己面前。

耶利米二章也说，以色列人的神，就是“他们的荣耀”。人本是以偶像为神的代替。但诗篇一百零六篇〔三十节〕，和罗马一章〔二十三节〕，都是说，人把神的荣耀换作偶像。所以这几处都是给我们看见，神的荣耀就是神自己。

神的荣耀就是神自己，特别是在神向人显出来的时候（参约十二41，徒七55）。主耶稣是神的显出，所以祂是神荣耀所发的光辉（来一2）。无论什么人、事、物显出神，都是彰显神的荣耀。所谓的荣耀神，就是把神彰显出来（圣经要道卷四，八〇二至八〇七页）。