重(一)
话语重：话语庄重人尊重
　
什么是重
重就是庄重、不轻浮。重的人，作事有分量。事无大小，其分量、轻重如何，全看是落在何人手中。落在庄重的人手中，虽是小事也能叫人看为重；落在轻浮的人手中，虽是大事也能被人看为轻。要学作重的人，必须不随便发表意见、说是非、评好坏；说话要慢而准确，不是不说话，乃是说话要有分寸。重的人有保障，邪恶试探之事不容易临到他身上。尤其青年女子，重则有保护，轻则必吃亏。待人以亲、以热、以就，但持己却宜配上庄重。“庄重”亦指清明自守（多一8）；一个糊里糊涂、马马虎虎、不能分别、不懂大局的人，是不能庄重的。一个庄重的人，乃是头脑清楚，眼光清明，而能自守；没有放松，举止轻重得体，言行庄重合宜。
基督徒的分量乃在乎主；里面有主，分量就重；里面没有主，分量就轻。基督徒里面的主就是他们的分量。因此，基督徒对于生命的认识和经历有多少，其重量就有多少。换句话说，就是神增加，我减少；主重我轻（约三30）。生命分量重，性格庄重，是因活在灵中，经历新陈代谢的变化，天然肉体生命的性情减少，神圣成分增加所致。所以重不是呆板死沉，老态龙钟，老气横秋；乃是灵活，新鲜，生命分量重，有庄重的性格。重乃是生命老练成熟的表现（创四七7~10，四八14~20，四九1~28）。
轻浮的人随便、飘浮、摇动、不庄重，不能事奉神，不能治理召会。所以保罗嘱咐召会中各种年龄层的人，都要庄重（提前三4，8，11，多二2）。因为庄重乃是一种在人格上配得尊敬的品格，含示尊严，能激发并引起别人的敬意。保罗对提摩太说，“不可叫人小看你年轻；”（提前四12上）意即叫人重看。基督徒必须是一个庄重的人，叫人不敢轻看。基督徒的生活该以一种博得人尊敬的可敬品格，向人彰显神（参腓四8注2）（参《性格》9页；结常存的果子上册，66~68页；扩建召会的三要事─生、养、教，166页）。
弟兄们，凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。（腓四8）
不随便发表意见、说是非、评好坏；说话要慢而准确、有分寸。
　
摩尔维亚圣徒
主后一七三五年十月，任英国圣公会教士的卫斯理约翰（John Wesley）和弟弟卫斯理查理（Charles Wesley）乘船往美国布道，同船有一批欲前往美国定居的摩尔维亚圣徒。卫斯理兄弟看见他们举止庄重、殷勤、谦和，甘心为人作英国人不愿作的卑贱工作而一无所取，便大受感动；航行途中遇见大风浪，当全船的人惊慌失措而惊惧呼喊时，摩尔维亚圣徒们却安然唱诗赞美，更深深震撼并摸着卫斯理约翰。登岸后，他立即向那批圣徒的监督请益。回英国后又遇见在英国传道的摩尔维亚圣徒，受带领而清楚因信得救的凭据和真理。卫斯理约翰也前往主护村受属灵的造就，得到更丰富的恩典。日后他在日记里说，“我心本喜欢在此度过一生，但我的主召我到祂葡萄园的其他地方作工。”以后他在英国成为神的荣耀器皿，满有属灵的能力，带下十八世纪空前的大复兴（参二千年教会历史巡礼，93页）。
　
有分量的传教士
一位女教士在中国，她专讲重生的道，是一个服在神权下的人，在主里很有权柄，很有分量。有一次她乘船出外，船被海盗劫持了几天之久。当他们到她房间搜索财物时，她很镇静的坐在那里，一点没有惧怕；反而对那头目说，现在天气这样热，把船客都赶到舱房里，他们怎么受得住？她也告诉那头目，该注重船上的卫生。海盗头目听从她的话，命令他的手下把船上打扫干净。一个凶横的海盗头目，服在这位女教士的权柄之下，因为她自己是服在神的权下；因此，神的权柄就与她同在（参《以西结书生命读经》149页）。
群众看见，就起了敬畏，荣耀那赐这样权柄给人的神。（太九8）
　
神尊贵的属性及其工作
启四9说，四活物“将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者”。五13说，“一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊。”这两处经文指明尊贵是神的属性，指崇高的地位，尤其是指与这地位有关的尊严。荣耀是指神彰显出来的光景，所以，四2~3说，神“坐在宝座上…显出来的样子好像碧玉和红宝石”；宝石乃指神在生命里荣耀的显出。启示录末了说到，新耶路撒冷“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉”（二一11）；意即新耶路撒冷显出碧玉和宝石的样子，乃是那坐在宝座上之神的形像。
二一18~20说到，新耶路撒冷城墙的建造材料是碧玉，城墙的根基是用十二样宝石装饰的。这指明新耶路撒冷是以所有蒙救赎、变化为宝石的圣徒建造的（林前三12，彼前二2~5）。因此，在信徒蒙恩得救之后，神就在信徒身上工作，把祂自己作到信徒里面，使信徒有神的生命和性情，并脱离自己的私欲、邪恶、嗜好与脾气。此外，神借着信徒里面的圣灵和外面环境的焚烧、对付、压迫、组织，使信徒的思想、情感、意志里有神的成分，有神的自己。结果，信徒身上是光辉、尊贵的，人碰到信徒的时候，就感觉神的同在，有神的形像；他的说话、发表、思路、情感、主张都叫人感觉神的味道，使人从深处起敬意，因为他在神面前是有分量的。这时，在信徒身上，神的形像就显出来了。
将来，信徒在永世的新耶路撒冷里，要在荣耀里，满有尊贵，作王辖管列国，直到永远；所有的信徒都要带着神的荣耀彰显神，也都会有碧玉的样子，就是神显出来的样子。所以，新耶路撒冷乃是三一神与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造、并得荣的三部分人的调和，作祂荣耀、至极的彰显，直到永远（参新约总论第一册，132~133、159~160页；《成熟的生命》73、80~84页；《真理课程四级》卷四，123页）。
那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉和红宝石。（启四3）
珍赏神尊贵的属性，以及祂在信徒身上的工作；将来在永世的新耶路撒冷里，所有信徒都要带着神的荣耀彰显神。
　
铜钉刺透良心
乔治是一位信徒，在造船厂工作，厂主是不信主的人。乔治虽曾向厂主传扬福音，并请他去听道，他却一笑置之。原来乔治自己盖造一艘船，要用铜钉，因其不易生锈，但是相当昂贵，他就常从工厂带些回去。虽然知道这是偷窃，却安慰自己说，“工厂铜钉太多，拿一些回去，不算什么，况且所得工资甚薄，更可取些作弥补。”
后来乔治去参加一场聚会，听到认罪与赔偿的信息，就深深觉得自己是个小偷，无法推诿。但是要他去向厂主认罪，赔还所用的铜钉，则觉为难。因他唯恐厂主获悉，看他是一个假冒为善的人。但是那些铜钉一直刺透他的良心，叫他感觉极其不安，非得认罪赔还不可。于是乔治就去见厂主，承认偷带铜钉的事，并且表示愿意赔还。厂主就说，“乔治啊，我常以为你是一个假冒为善的人，现在我才知道信耶稣实在不一样。信耶稣使你回头，向人认罪赔偿，信耶稣必有价值。”（参造就故事中册，31~32页）
　
高发倒下
一九四二年的某一天，在中国北方有一位圣徒带了一位亲友去听福音。那是一位青年女子，她一进会场就相当引人注目，因为她的头发梳得很高，并且态度傲慢。当时，有一位弟兄在讲台上传福音，很快就注意到她。她来聚会两周之后，渐渐有了变化。首先，是她的高发倒下了；隔几天，脸上的妆也没有了；又过了几天，衣服也不时髦了，她是一直不断地有变化。因着她亲近主，主在她里头就作了她的生命，这生命在她里面一点一点的长，使她在生命和性情上，有了新陈代谢的变化，这就证明她得着了基督（参《经历基督作众圣徒的分》83~84页）。
你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石。（彼前二4~5）
　
主在祂的尊严中为人类所察验
主耶稣是真逾越节的羊羔（林前五7），在受死前受察验四天；主乃是在祂的尊严中为人类所察验（约十八12~38上）。在那几天，主耶稣在犹太教的中心耶路撒冷，被祭司长、长老、经学家、法利赛人、希律党人、和撒都该人所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长、经学家，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于复活的问题。第四，一个经学家，一个律法师，问祂关于解经的问题。主在应对他们时，非常有尊严；主面对这个局面丝毫不惧怕（可十一27~33，十二13~17，18~34）。
主耶稣是人，也是神，当祂受人察验时，祂是何等的忍耐。祂坦率、正直且有智慧，但祂没有向他们发怒。祂甘愿受祂所造的人包围，并且被他们狡猾且侮辱的察验；祂有忍耐，一点不发怒；祂适当且智慧的回答他们。当他们试验并审判主时，反为主在祂人性的尊严里所审判（约十八19~21）。至终，他们闭口无言，并被征服；他们就对主非常希奇，于是再也没有人敢问祂什么（可十二17，34）。在他们诡诈和邪恶的质问、试验并察验下，显出主的尊严和智慧。
主耶稣也为外邦人按着罗马帝国的法律所察验（约十八28~38上）。当主被带到彼拉多面前时，似乎是彼拉多审判祂，但至终却是主审判彼拉多，暴露他是胆怯、虚伪、不忠信、不真诚的人。彼拉多被暴露且蒙羞，就不再审判主了，他对犹太百姓说，“你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。”（十九6）因此，从许多角度来看，主耶稣通过了所有的察验，证明祂完全够格作神百姓的羊羔，完成神的救赎。同时，那些找祂毛病的人，反成了证明祂资格的人（参《马可福音生命读经》351、362、365、371~372页；《路加福音生命读经》455~456页；《约翰福音生命读经》575~578页）。
彼拉多对祭司长和群众说，我查不出这人有什么该定罪的。（路二三4）
珍赏主耶稣受人察验时，非常有尊严，毫不惧怕，适当且智慧的回答他们。
　
仍然保持他的尊严
美国陆军司令温耐德在太平洋战事时期被日军俘掳，关在菲律宾一个集中营里，不仅失去自由，并且尝尽食不足、衣不暖、睡不安的种种痛苦，此外尚有日兵常来讥笑、藐视、凌辱。但他总是不还口，不出声，仍然保持他的尊严与宁静。
日本投降后，有一架美军直升机降在温耐德所在的集中营空地上。有一美兵从直升机里出来，跑到温耐德跟前，向他报告，战事已经结束，日本已投降，胜利已在美国与联军的手里。报告完毕，该兵退出，复登直升机离去。翌日，素常揶揄温耐德的日兵，又来到温耐德房内，照旧要讥笑、凌辱他。温耐德站了起来，以威严的态度对那日兵说，“退去吧！你是失败的，今日掌权的是我。”话未说完，日兵已经消踪匿迹（参福音故事下册，29~30页）。
　
售票员试验传道人
有一位青年传道人，热心讲论诚实；他认为应当在日常生活上实行出来。座中有一位听道的，脸上露出怀疑的态度，他在心里说，“不知他是否实行他所讲的？”次日，那位讲道的青年乘上一部公共汽车，把一块钱交给售票员买票，拿了找回的钱，就坐在位子上。正坐下的时候，他发现手中的钱比他所给售票员的还多。于是又站起来，走到售票员那里，拍着他的肩膀说，“朋友，原谅我，你错找给我很多钱呢！”售票员笑着说，“是的，我昨晚去听你讲道，所以我故意多找你一些钱，看看你是不是实行你所讲的信息。”人的行为比他的言论更有分量，更能得着人（参造就故事下册，27页）。
祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。（彼前二23）
　
主在尊贵中被安葬
约翰福音记载，当主耶稣借着死完成了祂的工作后便安息了（十九38~42）。在十八至十九章，我们看见主遭遇到很多邪恶的事和苦难：有些人恶待祂，有些人戏弄祂，甚至最亲近的门徒也否认祂。在祂的处境中，一切都是黑暗的。但是，不管事情如何邪恶，苦难如何深剧，祂忍受了一切，并且得胜的经过了。因此，在主成就了救赎和分赐生命的死之后，环境立刻由黑变为白，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境，一切都变得愉快而适意。
赛五三9说，“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”主耶稣是完全无罪的，没有恶行、恶言。人指定祂与两个强盗同埋，但神指定祂埋在财主的坟墓中。财主亚利马太人约瑟，和犹太人的官尼哥底母，带来细麻布和极贵重的香料─没药与沉香，按照尊贵人的殡仪安葬主耶稣。照料祂遗体的不是穷人，乃是尊贵的人，将祂“与财主同葬”在一座新坟墓里（太二七57~60，约十九38~41）。整个情况变为富足的光景、尊贵的情形、崭新的领域；主虽在羞辱中被钉死，却在尊贵中被安葬。按照神的主宰，主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了（42，路二三55~56）。在这安息日之后，主乃是镇静且极其从容的从死的领域中走出去；祂将身上包扎的细麻布及裹头巾，放得整整齐齐（约二十1~10），作为祂自己从死人中复活的见证。
以赛亚五十三章说，主耶稣“使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，…必看见自己劳苦的果效”（10~11上）。意即在基督死而复活之后，祂被传于外邦，许多人接受祂作救主，许多人“因认识祂而成为义的”（11中）。甚至有一天“地的四极都要…归向祂”，地上就成了祂的国度（诗二二27~28），彰显神的荣耀（参《约翰福音生命读经》595~596、604~605页；《圣经提要》第二卷，261页；《基督的启示与召会的实际》92页）。
祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。（赛五三9）
珍赏主虽在羞辱中被钉死，却在尊贵中被安葬。
　
他为我们死
一阵大雨把一铁路上的铁桥冲坏了。一个乡下老人经过那里，看见铁桥坏了，便想今天火车开来，结局一定太凄惨了。忽然远远听见轰轰声音，正有一列客车开来。这时为了要救全车人的性命，他就用刀割破自己的腿，脱下一件白色衬衫，染上鲜红的血，立在一个较高坡上，一面嘶声喊叫，一面高举染血衣服用力摆动，目的在使司机看见红的颜色，而立刻停止行驶。
车上的人，有的休息，有的看报，有的在吃东西，有的说说笑笑，有的计划再过一点时候就可到达目的地，就可看见他的家人。却不知道再过一点时候，他们就要遭遇可怕的死伤！老人的手仍在摆动，腿上的血仍在流着，喊声渐渐低了下去。等到司机看见前面红的颜色，立即把车停住，老人却已倒卧血泊之中了。车上的人还不知道为何在此停车。大家下车之后方才知道铁桥坏了，大家这才醒悟，感激这位老人舍身流血救了他们，于是作了一墓安葬老人，并立一块石碑，上面写着：“他为我们死。”（参福音故事中册，200~201页）
　
多摆两个座位
美国波士顿有一个基督徒，是个商人。他没有口才，又不会讲道；但他心里火热，要为主作工。他想：“我虽不会讲道为主作见证，但可以尽我的本分，引人归主。”他决定在家中多摆两个座位，每逢主日，便邀请两个青年来共餐。他这样不间断的作了三十多年，因此结识了许多青年人，因他的热忱而悔改相信主。他离世时，许多人来参加葬礼，其中有一百五十多人，是主日曾在他家中吃过饭，受他感动而悔改相信主的（参造就故事下册，48页）。
祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。（赛五三11）
　
为主说话庄重有分量
在耶十五19，耶和华告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你。”那时耶利米很灰心，他向他母亲抱怨，又向耶和华抱怨（10，18）。因此，耶和华告诉耶利米，要在他的说话中，将宝贵的从低贱的分别出来。
番三9说到耶和华对外邦的拯救，祂应许要“使万民改用纯洁的语言”。这指明所有神的子民，都需要把他们的语言改成纯洁的语言。我们要作神的出口，不仅要学习真理，使自己得供应、受装备、被成全，还要停止所有不必要的谈话，停止我们的怨言和闲话，并且不说任何一句无价值的话（太十二36，弗四29）。
我们需要学习在聚会中以一种“正式的”方式说话，也就是不说轻浮的话，每一句话都要谨慎并“正式”。我们要学习大声的、从容的、清晰的、并“正式的”说话，以一种有分量的方式，将明确的真理要点分赐给听的人。聚会不是一件小事。聚会乃是在主里、与主一同、并在主面前聚集。因此，我们无论作什么，都必须带着神圣的敬畏，满了尊敬的来作。在聚会中，无论我们说什么，或祷告，或选诗，或赞美，或申言，都必须是“正式的”；那就是说，我们说话必须是大声的、合式并从容的，好使每个人都能听见，并有所领受。
在聚会中说话，和在其他环境、场合说话不同。我们在聚会中说话是在神面前，因此是圣别的。主耶稣在四福音所说的话都是简洁、合式、炼净、清洁、没有废话的。所以当我们在聚会中站起来为主说话，我们必须有把握，我们所要说的是有分量、带着亮光和生命供应的。因此，我们都该学习在聚会中不轻率的行事、行动、或作任何事。我们必须说有价值的话，而且要说得“正式”。否则，我们就该保持安静。甚至当我们坐着安静不动，我们也该有庄重的态度，而不轻浮。如此才能得着主的祝福（参《关于活力排之急切需要的交通》219~225页）。
你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。（耶十五19）
学习在聚会中以一种有分量的方式，将明确的真理要点分赐给听的人。
　
坏嘴成了庄重的传道人
本仁约翰（John Bunyan，1628~1688）生于英国，幼时跟随父亲以补锅盘为业谋生，所受的教育有限，只略通文字，却染上口出恶言的坏习惯，成为一乡出名的坏嘴。十六岁时，他参加清教徒的国会军队，同英王作战。他身上带着军队发给他的圣经，但从不自动阅读，反倒满口秽言，并怀疑神的存在和圣经的真实。
退伍后，他与一位穷苦出身的女子结婚。他的妻子带来了两本她父亲赠与的属灵书籍，当时本仁读了这些书，觉得颇有兴趣，也渐渐同妻子读圣经，于是他的生活开始有改变。
一次，本仁与妻子同去主日聚会之后，他到球场打球。当他击球时，突然有一个从天上来的声音，急速击中他的心：“你是要离弃你的罪进神的国呢，还是要继续犯罪沉沦？”他愣住了，便举目望天，心眼大开，为他已往咒诅人、发假誓认罪。
四年之久，本仁约翰不断地挣扎，尝试去赢得自己的义。直到一天，突然有句话进入他的心：“你的义是在天上。”顿时，他才看见，神并没有要他的义；不是他的良善使他成为义，也不是他的邪恶毁坏他的义，乃是耶稣基督才是他的义。他已经与基督联合，与基督一同复活，一同坐在诸天界里（弗五30，二6）。自那时起，他不再受困扰，里面被神的恩典和爱所充满。
之后，本仁约翰成为一个非国教教会的牧师。一天，当他正在一家农场进行布道时，以无执照布道的罪名被捕。那时，布道许可证只颁发给接受英国政府管理，并在英格兰教会登记的注册牧师。因此，本仁约翰三十二岁入狱，直到四十四岁才获释。获释之后，他马上重返讲坛，在各村之间巡回讲道。
当时一位国王的大臣，常常去听本仁约翰布道。国王知道后，就问这位大臣：“我不明白像你这样一个学识广博的人，为什么要去听一个从未受过教育、训练的人讲道。”大臣回答说，“陛下，若我能拥有那补锅匠布道的能力，我宁愿放弃我的知识。”本仁虽然没有受过高深的教育，但他明白圣经，能够透彻的传讲真理，而且满有圣灵的能力，是个庄重且受人敬重的传道人。不仅如此，他在狱中所撰写的“天路历程”，更成为历世历代读者的祝福。
有人说话浮躁，如刀刺人；智慧人的舌头却能医治人。（箴十二18）
　
供应那灵以尊重人
士九9告诉我们，橄榄油是为着尊重神和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，就必须有橄榄油所表征的那灵。这指明我们要服事主，或是要帮助别人，必须借着圣灵才行；这样，当我们在圣灵里与人有交通时，人就真被尊重了。所以，我们必须是被圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。
在撒迦利亚四章，有金灯台和两棵橄榄树的异象。金灯台表征以色列国作神的见证。神的见证需要照耀出来；要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。四章说到，金灯台顶上有油碗，旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。这两棵橄榄树表征大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿（2~6，12~14）。耶和华对所罗巴伯说，“不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”（6）指明所罗巴伯完成神殿的重建，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠耶和华的灵。
十二节说到，在灯台的两个金嘴旁边，有两根流出金油的橄榄枝，意即当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里，然后流到油碗里，再流到灯台里。而这两根枝子所流出来的乃是金，这里的金是指油。油和金乃是一；油指明那灵，那灵乃是神，而金也表征神。将这事应用到我们的经历上，乃指从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。当我们将基督供应给别人，用油供应他们时，实际上就是神从我们流出来，流到人里面。因此，我们作为真实地基督徒，都该是橄榄树，从我们里面流出神来，流到别人里面，使人得着油（那灵）的供应。严格来说，我们乃是基督这独一橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵供应别人，使人被点活（1~4）（参《包罗万有的基督》68~69页；《撒迦利亚书生命读经》410~415页）。
橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？（士九9）
我们作为真实地基督徒，都该是橄榄树，从我们里面流出神来，流到别人里面，使人得着油（那灵）的供应。
　
人一碰着她，就碰着了生命
和受恩教士可以说是倪柝声弟兄的属灵母亲。倪弟兄少年时候，在她手下受过多年的严格训练。和教士属灵分量很高，她是一位活在主面前的姊妹，天天四点就已起床，拾取吗哪，又读经、又祷告、又与主交通。她是一直呼吸属天的气息，一直与复活的基督有深入的交通。所以倪弟兄曾经见证，与和受恩教士交通，总是摸着神的同在。倪弟兄说，“我起头作工的时候，我定规无论如何要遵行神的旨意，我也以为自己是遵行神的旨意了。但是，什么时候我去见一见和受恩教士，和她谈一谈，读几节圣经，就叫我知道自己还是不够的。我每次见她，都觉得那一点特别的地方─神在那里。你一亲近她，就觉得神同在。”“我很得她的益处，不一定是从她的话语，乃是只要与她见面，与她同在或散步，就觉得很有灵的供应。有的人必须有话语出来，你才能得他灵的供应；但和受恩教士不是这样，她只要坐在那里，你就觉得滋润、有膏油。”“和受恩教士就是这样的人，人一碰着她，就碰着了生命。当你和她坐下来交通，一两分钟就觉得有生命流露出来。”（参造就故事下册，181页；《如何自知与神的光》23页；主恢复中成熟的带领下册，527页；倪柝声文集第二辑第二十四册，141页）
　
你讲我就好了
慕迪先生没有受过高深的教育，不过是一鞋店的伙计。他被主拯救以后，一步一步蒙主开启，终于被主大用，成为一个大有能力的传道人。有一次慕迪先生讲道完毕，有一博学之士对他说，“对不起，你今晚讲道中至少有十一次说错了文法。”慕迪回答说，“可能是如此，因为我幼年受过的教育很差。但我把我所知道的文法，都用在神的工作上，阁下如何？”
有人说，慕迪的一只手握住了欧洲，一只手握住了美洲，他把二洲拉向神。有一次他很想应用科学证道，就求主说，“我读书不多，不懂科学，我恐怕讲错，求主帮助。”主却回答说，“你不要讲科学，你讲我就好了。”据估计他一生带领一百万人信主（参福音故事下册，208页）。
我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。（林前二4）
　
衡量轻重，有所舍得
要作主的工，就需要好好衡量轻重，因此我们要学习在主面前分出轻重，并且要学习能够有所舍得。主若是要我们往东走，我们就定规往东走；这时，无论往西走有多好，我们也不屑一顾。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他，叫他不要作（撒下七5，11），他立即停下不作；大卫能为着神不作工。当我们清楚那个是重的，是主要我们作的，别的事我们就需要全都放下；我们要能舍得，能牺牲。若是我们不能为主丢下不作，就不能为主拿起来作。
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在太二三16~26说到，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，但对律法上那更重的事，就如正义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。主耶稣称这些人为愚拙的、瞎眼的、假冒为善的，因为他们完全不认识何为真实地价值。
因此，我们要学习在事奉神、治理召会、讲道、传福音、交通见证上，都要有重心、重点，要有先后缓急、轻重之分。爱主重要，献祭其次（撒上十五22），不可舍本逐末，喧宾夺主（路十一42，启二2~5）。生命长大重要，事奉主重要，其他财物、衣食都是次要，不因鸡毛蒜皮之事，而忽略重要之处（太六24~34）。召会合一的立场和见证重要，灵相调合一重要，所以要竭力保守那灵的一，其他道理、教训、方法，外面表现的方式等都是次要的，不可因小失大（二三23~24）。如此，才能为神所用（参《认识生命与召会》142~143、243~244页；倪柝声文集第三辑第十四册，190~191页；《读经之路》35页）。
听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。（撒上十五22）
学习在主面前衡量轻重，能够为着主有所舍得，有所牺牲。
　
一切由祂定夺
一九六九年夏天，有相当多的嬉皮进到洛杉矶召会。这些人刚来听福音的时候，男的留着长头发、长胡子，穿着拖鞋以及嬉皮的衣着，而女的却穿着短裙、短裤。
当李常受弟兄讲道时，有一位留着长发和胡须的人会来，赤着脚坐在前排。另有一位穿着邋遢像毯子的长衣而来。许多年长圣徒看见这个情形，实在是看不惯。所以，就有人来对李弟兄说，“要小心啊，洛杉矶召会到末了可能会变成‘嬉皮’召会。”李弟兄说，“虽然我不赞成嬉皮，但我也不反对嬉皮。在新约里，一切没有规条。正如约翰来了，不吃不喝；主耶稣来了，却也吃也喝。今天不是对或错的问题，完全是在于活的、现时的耶稣。头发的长短由祂来定夺。甚至当你去理发时，你只要说，‘哦，主耶稣，多长呢？’你就会知道要剪多长。要问主：‘哦，主耶稣，剪什么样式呢？’你就会知道要剪什么发型。”
论到姊妹们穿的裙子，李弟兄说，“我不知道多长才算长，多短才算短。你到耶稣面前去问祂。耶稣在你里面，看祂说什么。你会知道的；这位活的耶稣会告诉你。你若去查圣经六十六卷书，没有一节会告诉你裙子该多长。你必须去问活的耶稣。不要争辩，也不要讲理由─只要到耶稣那里去。”李弟兄告诉这位弟兄，只要等候，主会作成一切。
几个月以后，那位穿着邋遢的弟兄除去了那件毯子。不仅如此，那位留长发的弟兄也修剪干净，当他这样走进聚会中，每个人都喜乐欢呼；然而，他仍赤着脚。那时，李弟兄一再受到试验；他受试诱，要释放关于穿着合宜的信息，但主在李弟兄里面说，“不要这样作，不要信靠教训；要信靠我，要信靠涌流、浇灌、变化的生命。”不久以后，这位弟兄穿上一双美好的鞋子（参《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》76~77页；《在灵和真实里的召会生活》177~178页；《基督与宗教相对》71~72页）。
看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。（太十七5）
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（约十二24）
　
永远饥饿，永远饱足
一八六六年，和受恩教士生于英国苏福克郡（Suffolk）的比森豪（Peasenhall）。二十九岁时，因听见并答应戴德生的呼召，就在英国圣公会宣教差会的差遣及资助下，来到中国。她曾被指派在福州市的一所女子中学教书，为时七年。因着她极富生命，获得学生们的喜爱，引起了女校长的妒忌，以十项不法的罪名，向差会控告她的不是。于是差会命令她回英国解释，在冗长的审问中，她总是选择静默，从未表白。她对所有不实的指控，都不予以回应。至终，一位传教士同仁将事情真相告诉差会负责人，她的案件才得着澄清。
和教士是一位学习十字架功课顶深的姊妹。在她获得清白之后，她没有急切想要借着人的作法和安排再回去中国，反而留在英国两年之久，凭着信心向主祷告。一九〇九年，在没有差会的支持下，她再次回到中国。她抵达福州后，选择在罗星塔对面的一个小镇─白牙潭居住。她住在那里，很少出外游行，也没有任何宣传。她只是留在家里，为着主在中国的行动多方祷告，并帮助那些因追求主而到她那里寻求指引的人。她像是一粒生命的种子，埋在中国这块土地上，表面看来没有任何伟大的果效，却影响了许多人，其中一位就是倪柝声弟兄。借着和教士，倪弟兄被带进生命的道路上。她是二十世纪初期，将主的恢复带进中国的关键人物。
一九二一年，倪弟兄和母亲一同去见和教士，说到受浸的问题，得到她莫大的帮助。从那时候起，和教士对倪弟兄也有一些认识。那时有一班得救的青年人，一同在和教士那里受帮助。这班少年的弟兄姊妹中，有的人因着追求属灵，而忽略了为人的一面。一次，和教士把他们当中的一位姊妹，叫到房里，拿一面镜子给她，问她说，“你照一照看，你这个头梳得像什么样子？你恐怕三天没有梳头了吧？”和教士严严的对她说，“你追求属灵是对的，但你还不是一个灵，不是天使，你今天还是一个人，所以你还得好好学作人。你对梳头这样的事，应当像对属灵的事一样不忽略。”和教士非常严肃、认真，并且作事很快。所以这些中国青年个个都被她责备、指正，到末了，几乎都不敢去了，只剩下倪弟兄一人。倪弟兄说，“和教士是聪明且性子快的人，但她的聪明你不觉得，她天然的快你也不觉得。她天然的聪明和快都被破碎了。”所以倪弟兄非但不怕被责骂，反倒宝贝那些管教；他很敬重和教士，也得到她最大的帮助。
和教士是不谈是非的人，她认识人的灵，摸人的灵，也栽培人的灵。倪弟兄说，“我是被她看透了。凭外面的人，我是气她，但我里面的人却是服她。…我在她手中受对付虽然很苦，但这些对付乃是我的祝福。”
借着与和教士的交通，倪弟兄从起头就知道作基督徒完全是一件生命的事。和教士不在意别的，只在意生命。倪弟兄从她学习凭基督作生命而活。倪弟兄有时与和教士一同去听人讲道，他总是欣赏讲者的口才、知识、热心、才干、或天然的说服力。和教士会向他指出，他所羡慕的不是出于生命，也不是出于灵。他所羡慕的也许能把人挑动起来，推动人作某些工作，但绝不能将生命供应给人。借着这样属灵的诊断，倪弟兄受了教育，分辨并分别生命与工作的不同。
倪弟兄说，“每次去见和教士时，在客厅里坐着等候她，都感觉神的同在。”在和教士里面，有一种说不出的新鲜、能力、滋润和供应。人遇见她，就不能不去寻求神；与她来往，就不能不产生渴望寻求神的心。你到她那里，在她面前坐一会，然后从那里出来，你就知道你有错。倪弟兄刚信主时，非常骄傲，读一、二章圣经，以为不错，就到她那里，要讲给她听。等倪弟兄和她祷告几句，她还没有责骂他，他就知道自己的骄傲了。倪弟兄说，“我到她面前，我遇见神了。本来我活在神外面，是老旧、黑暗的，一到她面前就得着新鲜，得着亮光。许多次我在她面前，觉得被洗干净了。”
倪弟兄希奇和教士为何属灵经历如此高，曾问她：“神为什么如此恩待你？”她回答说，“我不知道，我只知道我一直觉得饥饿、要吃。我从九岁开始，至今几十年在神面前未曾满足过。昨天得着恩典、启示以后，又对神说，你还有好多，我还要，我还要。我一直要。我的态度乃是永远饥饿，却又永远饱足。”（参二千年教会历史巡礼，114~115页；《今时代神圣启示的先见一倪柝声》12、73、85页；倪柝声文集第三辑第十三册，8、20~21页；第二辑第二十二册，12~13、27页）
唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。（林前二15）
因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。（诗一〇七9）
　
尊贵的庇哩亚人─慕安得烈
慕安得烈（Andrew Murray，1828~1917）生于南非好望角荷属殖民地的市镇，从小在敬虔的家庭中长大。他的父亲在当地的教会事奉，深得人的敬爱。慕安得烈幼年时，经常在房门外，听见父亲为教会的复兴，情辞迫切的流泪祷告。他的母亲非常注重个人在隐密处与神交通；当她关上房门祷告时，任何人都不可打扰她。在这个家庭里，从小的到至大的，都敬畏神和神的话，并且妻子尊敬丈夫，儿女尊敬父母，仆人尊敬主人，凡事有次有序。孩子们在主的话上受训练，学习顺服；父亲的话虽是家法，爱却是联索；如此敬虔爱主的家庭生活，孕育了慕安得烈往后基督徒的品格。
慕安得烈十岁时，与十二岁的哥哥，被父亲送往苏格兰读书，寄居于伯父家。由于在南非时所受良好的家教，以及父母亲背后的祷告，七年之中，伯父母从未在他们身上，找到明显的错误。期间，慕安得烈广泛的阅读，目睹苏格兰教会的蓬勃气象，而在学业与灵性上有长足的进步，不知不觉更倾心于事奉神的道路。在获得文学硕士学位之后，就前往荷兰接受神学课程。
当时，荷兰教会的光景处在冷酷、死寂的仪文之中，父亲有先见之明，就预先写信警告他：“你既立志以传道为事，让我恳切劝告你，过一种儆醒祈祷的生活，使你得蒙保守，脱离情绪上的错误，不至偏离行为上的正路。不久，你会听到同学、教授们侃侃发表神学上的意见，使你受惊、彷徨。你领受这些言论要特别小心，要学习作尊贵的庇哩亚人（徒十七11），在可称颂的灵的引导下，默念你的圣经和省察自己的心，你就必被引进所有的真理。在交友中，你必须拒绝可憎的习惯。无论人介绍你看什么，都不可忽略读圣经。这件事必须每日去作，而且需要用谦卑和许多的祷告，来仰望圣灵的引导。”
从瑞士迸射出来属灵复兴的火花，点着了荷兰的一部分基督徒，慕安得烈也受到这次复兴的影响，并参与其中。他在同学中，反时尚、不喝酒、不抽烟，并花许多时间向社区传福音，探访穷人，为宣教祷告。他将圣经中的真理与生活联在一起，活出表里一致的基督徒生活。
初出茅庐的慕安得烈，牧会的地方乃是广达五万方哩的荒凉之地，散居了一万五千有“粗人”之称的蛮悍荷兰拓荒者。在这片粗野不文的牧原上，他的思想和优美的语言，完全派不上用场，他真实地感受到，只有神才能教他讲道；他只有逃到所事奉的主面前，支取恩典，使他在主的工作上，有更新、更完全的顺服。之后，慕安得烈得着圣灵的充满，他的服事满有圣灵和能力。许多年轻人因着慕安得烈的讲道，得着生命的重生并复兴，在生活上有了很大的改变。
一八六二年，慕安得烈正值三十四岁，南非的荷兰改革宗教会（South African Dutch Reformed Church）的同工，认为慕安得烈备受敬重，有属灵的分量，一致推选他为主席。属灵波涛滚滚而来，袭击着南非海岸，慕安得烈身为荷兰改革宗的领袖和最受尊敬的教师，在为复兴进行的一系列聚会中，背负重责大任，四处布道旅行。
长期的劳顿使他从一八七九年起，整整失声将近二年。然而，慕安得烈并不因此停顿下来，反而积极转向写作。同时，失音也使他深刻的经历到，神借着疾病，把他生命中神所不要的成分除去。慕安得烈的长女描述：“经过那段‘沉默时间’之后，父亲与神极其亲近，并且他越发涌出奇妙、庄严、和美好的谦恭美德。凡是接近他的人，几乎都能立刻感觉出来。”慕安得烈的生命变得更成熟，因此也进入了更深的祷告生活，以致产生了许多有关祷告的不凡之作。
慕安得烈的晚年，适逢一连串的战争，外面虽然充满忧患和搅扰，但他的灵却不受影响。在一连串基督教世界性集会中，他的讲辞充满能力和火焰，神的威仪临及整个会场。
一九一七年初，慕安得烈以八十九岁的高龄，平静的离世。为他举行追思礼拜的那天，商店歇业，威灵顿的居民涌向大教堂，向这位闻名于基督教界的神人，表示他们的敬爱。慕安得烈的书籍以荷兰文著述，以后翻译成英文，再后翻译为十五种文字出版，许多属灵伟人都曾从他的著作得着帮助。
叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。（彼前一7）

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