引题：神对人最大的要求是什么？

开启：顺就是顺从、顺服。有的人只能教别人顺服他的命令，他却不能顺服别人。要知道最会听命的人，才是最会发令的人。顺服，是生命的成分，有生命的人，不觉得听命是羞耻的事，反觉得顺服是好的事。发命令的人责任重，听命令的人没有责任。若事事有人可问，不用自己出头，是何等有福！（参《性格》六~七页。）

神对人最大的要求不是背十字架，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲舍己，神对人最大的要求就是顺服。在撒上十五章，神命令扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的（1~5）。但是扫罗战胜亚玛力人后，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊，和一切美物，不肯灭绝，想把这些牛羊献与神（7~9，14~15）。于是，撒母耳对扫罗说，“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。”（22下）这里的献祭，乃是指馨香的祭，是与罪无关，是叫神悦纳，叫神满足的。但撒母耳却说，听从听命胜过献祭。为什么？因为连这样的献祭，里面都可能有己意的掺杂。唯有听从听命是绝对尊崇神，以神意为中心。顺服的对面就是权柄，要有顺服就得先把自己关在外面，不凭自己顺服。只有活在灵里才有顺服的可能。顺服是对神旨意的最高表示（参《权柄与顺服》六页）。

引题：撒但是不服权柄的源头，但在宇宙中，谁是顺服权柄的源头？

开启：原来子和父是一样的荣耀，但主来到地上，一面把权柄丢掉，一面把顺服拿起来，存心要作奴仆，接受时间和空间的限制，作了一个人。不只到此，主又降卑了自己，存心顺服，神格中的顺服是全世界顶奇妙的事。因祂顺从以至于死，且死在十字架上，是痛苦的死，是羞辱的死，结果神将祂升为至高。

主的降生是神的出来。祂不在神那一边作权柄，却来到人这一边受人的限制，且作了奴仆。主这样作是冒了一个大险，因为主一从神格里出来，便有回不去的可能。祂在子的地位上若不顺服，虽可用权柄把神格取回来，但顺服的原则就永远断绝了。主出来有两条路可走回去：一条是出来作人，事事处处绝对无保留的完全顺服，凡事建立神的权柄，无丝毫背叛，一步一步顺服神带祂回去，让神立祂为主。第二条路，如果祂以作人、作奴仆有难处，因肉身的软弱与限制，实在不能顺服，祂也可以用祂神格的权柄、荣耀、能力冲回去。但主将第二条不该走的路丢掉了，祂却存心顺服，走这一条顺从以至于死的路。祂既倒空自己，就不再充满自己；这种出尔反尔，是祂所不作的。祂既已将神的荣耀、权柄倒空，从那边出来，来作奴仆，若不能走顺服的路，祂就不能回去了。必须祂在人的地位上顺从至死才能回去。祂现在能回去乃是因祂完全而单纯的顺服，一个苦难一个苦难加上去，祂都绝对的顺服，丝毫没有反抗和背叛。因此神把祂高举，使祂进入神格为主。不是祂把以前倒空的又充满了，乃是父神把这一个人带到神格里去─子神变作耶稣（人），又回到神格里去。因这缘故，我们才知道耶稣这名的宝贝，全宇宙没有一个像祂的。当主在十字架上说“成了”，不只是救恩成了，更是祂所说出来的一切都成了。所以祂得着超乎万名之上的名，天上地上因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主。从此祂不只是神，又是主（参《权柄与顺服》三九~四〇，四二~四三页）。

引题：基督创造了顺服，能否从主耶稣身上找到一些顺从的事例？

开启：从客西马尼园的祷告，我们看见，主在不明白神的旨意时，“杯”与“神的旨意”是两个（太二六39）。等到清楚了，这“杯”就变成父所给祂的“杯”，杯和旨意成为一个了（42）。因此，当人来捉拿祂时，主说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11。）主在这里乃是维持神的权柄，主不是维持祂自己的十字架。同时当主明白喝杯（即被钉赎罪）就是神的旨意时，立刻说，“我们走吧。”（太二六46）主遵行了。因为十字架是成功神的旨意，主的受死就是服神权柄的最高表示。整个宇宙中心的十字架都不能高过神的旨意。主是维持神的权柄（旨意），胜过维持祂自己的十字架（献祭）。

在二十六至二十七章，主耶稣被捉去受两种的审判：祂在大祭司面前受宗教的审判（二六57~66），在彼拉多面前受政治的审判（二七11~14）。当彼拉多审问主时，主可以不答，因为主不受属地的管辖。但当大祭司奉活神的名问祂时，主就回答了，这是服权柄的问题（参《权柄与顺服》七~八页）。

引题：除了主耶稣之外，圣经还有记载其他顺从的榜样吗？

开启：在创世记二十二章，我们看见亚伯拉罕因信顺从。当他听见神叫他献上以撒的时候，他不觉得是一件难事。他对他的仆人说，“你们和驴在这里等着，我与童子往那里去敬拜，然后回到你们这里来。”（5）他对于“祭”这个字连题都不提，因为从他的眼光看来，这是敬拜！除了神的自己以外，连神所安排的最要紧的工作，都算不得宝贵。神什么时候要他放下，他就放得下。所有的都为着神，他一点都不与神争执（参倪柝声文集第二辑第十五册，一一〇~一一一页）。

在旧约里，我们看不到亚伯拉罕为什么这样迅速勇敢的顺从神。但在新约里，我们看见亚伯拉罕相信叫人复活的神（来十一17~19，雅二21~22）。亚伯拉罕的信心乃是基于神坚定的应许。亚伯拉罕也许说，“倘若神要以撒，我就把他杀了。神会叫他复活，以应验祂的应许。”罗四17论到亚伯拉罕，说他所信的神是那“叫死人复活，又称无为有”的神。在这里我们看见亚伯拉罕为两件事相信神：叫死人复活，并且称无为有。以撒的出生与神称无为有有关，他的归还与神赐生命给死人有关。因为亚伯拉罕有这样的信心，所以他立刻顺从神的命令（参《创世记生命读经》九二〇页）。

引题：请小排的成员轮流读太一18~25、二13~23，一同讨论约瑟身上的特点。

开启：约瑟娶了马利亚之后，又在梦中得着主的启示，要他带着孩子逃往埃及（太二13）。约瑟听从了主的话，带着孩子下了埃及。这是约瑟对基督的服事。他服事基督不是根据圣经的知识和教训，而是因着他与主有好的交通，主就能把祂的心意启示给他；他照这启示而行，就在那里服事了基督。

上古时候，要一个青年女子带着一个孩子走路，是一件相当困难的事。所以，就更需要约瑟的配搭。马利亚若没有约瑟，即使主耶稣生出来，也没有办法保全。这给我们看见，在召会里，我们需要姊妹们作马利亚，也需要弟兄们作约瑟，彼此配搭服事基督。指示一来，约瑟顺服，马利亚跟随，这真是美丽（参《脱离宗教仪文随从灵》二一~二三页）。

引题：说到顺服，我们第一该顺服的是谁？（先引到神。）

开启：有的人对于儿女，舍不得奉献。有的人对于她的丈夫，无正当的态度。有的人对于金钱，无正当地支配。你有没有把你自己献给神？无论神差你往那里去，你肯不肯？神要你作顶低微的事，你肯不肯？弟兄姊妹们，光相信，不能保守你走前面的道路。也许你一信，神就要你顺服。也许你信了，等一等神才要你顺服。有的人，主要你先顺服祂，然后才给你信心。有的人，神先给他信心，然后才要求他顺服。有的人，神给他信心，同时也要求他顺服。主对个人的要求是什么，我们不知道。不过光有一面，还是缺欠很多的。凡没有把身体献给神，以为只要信，一信就够了的人，就如同一块没有翻过的饼。让我们看见，我们必须顺服神。这专一的一步，是要过去的，这是一个关。一个人去作神的管家，必有一个专一的起点。必须对神有一个从今天起，我把自己献给你的起点。总得有一个专一的过关。我们必须有一次对神说，从今以后，我的时间，我的脑力，我的金钱，我的家庭，我的一切，我都奉献给你。有的人，神对他必特别有所摸。有的人神摸他这一点，有的人神摸他那一点。多少时候，好像神的要求有些苛刻。但是，神向我们有什么要求，我们就必须顺服。神要证明你是听祂。没有以撒比祂更宝贝。不是口里说把以撒献上就完了，必须在实际上把以撒献上，你才能看见神所预备的羊羔。必须等到你完全顺服了，神才满意。我们必须有一个专一的过关（参十二篮第十辑，一〇五~一〇六页）。

引题：就顺服神而言，有那些比较具体的项目是我们该顺从的？（如：神的话、里面的感觉等等，再引到本题所列有圣经明文的四个项目。）

开启：顺从福音，对人的感觉来说，比相信福音更深入，乃是在人相信福音之前，先被圣灵制伏。不顺从福音的人，会成为神福音的仇敌（罗十一28），就是神自己的仇敌（十16注1）。

如果召会要被建造，就必须有权柄和次序。我们每一个人都必须顺从基督的元首权柄，顺从祂作主的权柄，并顺从祂君王的职分。这会拯救我们脱离各种的混乱。在召会里，众肢体中间必须有元首的权柄，使我们有次序，而一无混乱（参《神建造的异象》二三六页）。

信徒应当用祷告和默想，来查考圣经。让神的话深深刺入他的里面，好叫他魂的生命受神话语的洁净。因为信徒若真照着神的话而行，魂的生命自不能活动。这就是彼前一22所说，你们“因顺从真理，洁净了自己的魂”的意思（参《倪柝声文集㈠⒈灵修指微》六五页）。

当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽（彼前一22注3）。

在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合。因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然的谨守神的律法（罗八4，加五16，22~23）（结三六27注2）。

顺从是接受并享受神的灵之道路和条件（徒五32注2）。徒五32说，那灵是赐给顺从神的人。因此，那灵作为恩赐赐下，不仅是为着得救，也是为着顺从（参《创世记生命读经》一七三二页）。

罗十二1~2说，我们将身体献上，当作活祭献给神，结果我们会明白神的旨意，就是神那可喜悦并纯全的旨意。神所喜悦的，神会让我们觉得；神所不喜悦的，神也会给我们知道。就在这时候，我们要绝对顺从在我们里面的每一个感觉，然后照着那个感觉去行。这在基督徒的经历中，是最宝贝的（参《清心的人》五二~五三页）。