哦神，你是生命源头（诗歌9首）。

父，我赞美你的怜悯（诗歌22首）。

父啊，久在创世之前（诗歌31首）。

阿爸，父啊，我们现在因主到你面前来（诗歌37首）。

我每静念那十字架（诗歌85首）。

哦，愿我有千万舌头（诗歌135首）。

我主耶稣，唯你是配（诗歌149首）。

怜悯、慈爱、宽恕（诗歌677首）。

感谢主拯救我灵魂（儿童诗歌401首）。

我的心哪你要称颂（儿童诗歌445首）。

主我满心感谢（儿童诗歌508首）。

经文诗歌：多三4~7（见性格的培养（二）勤大细服事者手册，61页）。

经文诗歌：林前二9~10（见性格的培养（三）稳忍深服事者手册，57页）。

《性格》第一篇。

《箴言生命读经》第七篇。

《传道书生命读经》第一篇。

《新约总论》第十一篇。

《书信中神的灵同人的灵》第十一章。

《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百二十二篇；《第三辑第十四册》第五十一篇。

十二篮第三辑，十字架与苦胆调和的酒。

厚就是丰厚、宽大，待人厚道，凡事给人留余地，丰厚待人；厚是不刻薄、不尖酸、不挖苦、不讽刺（参《性格的培养》厚1-1）。

引题：共同讨论有那些与“厚”、“薄”有关的成语，是说到待人接物之道的？（如：为人厚道、厚此薄彼、尖酸刻薄、刻薄寡恩等。）

开启：有许多人，因为今生对待人太苛刻，到了国度时代就要受管教。主说，“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路六38）你苛刻的对待人，尖利的批评人，将来神要以同样的态度对待你。所以我们今天要小心。今天你对待人怎样，那天在国度里，神也必照样对待你。求神施恩，叫我们能够作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯（太五7）（参倪柝声文集第二辑第二十三册，225页）。

好道人短，而不反躬一问的，在神面前是不蒙悦纳的。许多时候，神已经赦免人，而人尚不止息他的论断。人比神更公义！我们勿陷此地步。神所遮盖的罪过，我们不要暴露。神的儿女们处今艰难的光景，所缺乏的并不是苛刻的论断，乃是柔细地爱心。愿我们多用喜乐的酒，和圣灵的油包裹一切受伤的邻舍（路十34），安抚人而不评判人（参倪柝声文集第一辑第七册，232~233页）。

我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和与和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度（参《召会作基督身体的异象、实行与建造》197页）。

引题：生物生存的三要素为何？（阳光、空气和水。）这是由谁供给？

开启：保罗在徒十四17说，神“为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”。在提前六17，他嘱咐信徒，要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神。这指明我们生活中一切物质的享受和供应，实际都是来自神的赐与，都是神丰厚地赐与供给我们的。所以，我们不要寄望于那迷人、无定的财物，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神（参生命课程卷二，171页）。

关于神对待罪人的方式，罗二4说到祂宽容的超特属性。神宽容堕落的罪人，是有目的的。祂显示宽容的目的，就是要成就祂的经纶。你若从宽容的观点来读创世记三章，就会看见神对堕落的人是何等宽容。神运用祂的悟性，完全领会人的情况和需要。神也运用祂的智慧对待堕落的人。在圣经里，神对待人有不同的时期，不同的作法。这些时期实际上与宽容有关。神在某一时代以特别的方式对待人，是要显示祂的宽容（参新约总论第一册，126~127页）。

引题：世界上有很多种爱（父母、朋友、情人…的爱），那一种爱最无私，并且满带丰厚的供应？

开启：虽然可住的大地、发光的日月、空气、雨水、食物、和神的申言者，都告诉我们神爱世人，但这些不过是神爱的一点，并不是神爱的整个。神爱世人的心，借着祂的独生子，才得以完全表明出来。万物所告诉我们的，是神爱世人；神的独生子所告诉我们的，是神极爱世人（参《神爱世人》14页）。

神的独生子就是耶稣基督，祂就是神来成为人，作神的羔羊，除去世人的罪孽。“唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”（罗五8）主耶稣被钉死在十字架上，是神深爱世人的表示。十字架上的血，把天上的爱流出来，倾在我们身上。犯罪的人本该灭亡；但神因极爱我们，竟差祂的独生子来，为我们死在十字架上，担当我们的罪孽，使我们不至灭亡（参福音单张─神给人的信）。

主在地上尽职时，借着芬芳的美德，在人性里彰显全备之神丰富的属性，特别在为小孩子按手祷告；在法利赛人家里，赦免一有罪女人的罪；医治瘫子，并赦免致他病的罪等事例上（参《性格的培养》厚1-4）。

引题：在四福音里，还有那些事例描绘主在人性里彰显神丰富的属性？

开启：在路加福音里，人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来（十25~37）。好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中，撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性。“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。”（35）在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外，谁能以这种无法预知、无法预期的方式行事？主作无法预知的事，可以视为祂神圣属性的彰显。

主在十字架上时，也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”主回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（二三42~43）在这里我们看见主在祂的人性美德里，彰显出神圣属性。虽然祂是人，却满了一切神圣属性，因此祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证帮助我们了解，主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职（参《路加福音生命读经》103~104页）。

圣灵已经借着耶稣基督，丰丰富富地浇灌在我们身上；神格的丰满、神性、人性、钉十字架、复活、升天、和一切正面的事物，都包括在这灵里；这灵已经供应给我们，如今仍在供应（参《性格的培养》厚1-5）。

引题：那灵丰富的浇灌并供应我们，目的为何？

开启：多三6~7向我们启示，神已经将那灵，就是那圣者，赐给了我们，并且将这灵浇灌在我们身上，目的是为使我们照着永远生命的盼望成为后嗣，就是使我们得以享受永远的生命为承受的产业。今天我们正享受这生命作预尝，将来我们要享受这生命作全享（参《书信中神的灵同人的灵》132页）。

在我们里面运行的那灵，乃是耶稣基督包罗万有的灵，有基督那追测不尽之丰富的完满、全备供应（腓一19），将神圣的生命分赐给我们。祂将神圣的生命分赐给我们，就像水从水管流过一样。我们越用水，就有越多的水流进水管。我们无须努力，只要打开水管的开关，就有丰富供应的水流出来。照样，我们要得着那灵的供应，只需要转向运行的那灵。祂要在我们里面作神圣的生命流通，并将生命分赐到我们里面（参《召会生活之恢复极重要的因素》69~70页）。

引题：如果有人欺负、陷害你，你会为他祷告，求主赦免他吗？

开启：宇宙中最少有一句话，主应许我们罪人说，“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37，和合本）这句话不只是肯定的，更是应许的（参福音题纲，251页）。

“总不”一辞，在原文里是顶重的，意思是无论如何、不管怎样都不；意即主无论如何，不管怎样，总不丢弃我们。绝对没有一个基督徒，是主所丢弃的。我们得救是因着主耶稣，我们能继续得救，能保守我们的得救，也是因着主耶稣；一切都是祂作的。这是恩赐，是礼物，我们绝对不能被丢弃（参神的福音卷二，379页）。

可十五27~32，说到主耶稣被钉十字架，有两个强盗和主同钉十字架；一个在右边，一个在左边。他们俩在十字架上，看见、听见许多人讥诮主耶稣，他们也随伙讥诮，盲从众人谤渎基督。

路二三39~43说，“悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧！但另一个应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。就说，耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

这个强盗，和另外的一个强盗，在起初的时候，同心同声的讥诮主耶稣，为何到了后来，忽然改变，竟然信了基督。这大概是因着基督在三十四节祷告的话，感动了他的心：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这样的怜悯，这样的慈爱，这样的温柔，这样的充满恩惠，感动了这个强盗的心，消除了他的成见，融化了他的恶心，叫他知道，和他同钉的，真是基督，神的儿子。罗马的十字架叫他硬心，讥笑基督；主耶稣的十字架，叫他悔改，相信一位救主。律法和刑罚，不会救人；恩典和爱心，能使罪人痛哭流涕，自怨自艾的来到神面前，求神开恩怜悯（参《与神和好》75、78、80页）。

引题：有人得罪过你吗？你的反应如何？圣经要我们如何对待这些人？

开启：太十八21~22：“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次吗？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”彼得的意思是以为，自己已经相当宽容了，也许应该是二或三的数目，他一加就加到了七。但他在基本的问题上错了，他以为神的恩典是有限量的，其实神的恩典是无限量的。神的恩典是无限的，所以，神的儿女赦免人也应该是无限的。

在23~27，主接着对彼得说了一个比喻：“诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。”

在这比喻里，仆人向主人求恩，俯伏拜他说，“宽容我，将来我都要还清。”（26）这里我们看见仆人对自己的罪与亏欠，认识得还不够清楚，所以他说将来都要还清；这个想还债的思想是错的。他忘了他所欠的，乃是一万他连得银子。他没有看见自己罪的重大，所以后来他对亏欠他的人，就不能有赦免（28~30）。他不认识自己可怜的光景，所以他说将来要还清。其实不要说他一生还不清，就是十生也还不清。人得救时，对罪的感觉总还是不够，不清楚自己那里有罪，也不知道自己是罪大恶极的人。

彼得说的话里面，表明了一个缺欠，就是不知道自己得着赦免；彼得没有得赦免的感觉，所以他不能赦免。我们若是充满了被赦免的感觉，就不会说“七次”。彼得注重七这个数字，所以主在二十四、二十八节就故意引出二个数字来：一万他连得与一百银币。〔一他连得银子约合六千罗马银币（太二五15注2）。〕这二者之差是六十万倍之多。主好像说，神赦免你的，不能以数字计；如果你喜欢数字，那就是比别人所欠你的大六十万倍以上。一个会算账的人，就是个不会计算恩典的人。一个人因为没有被赦免的感觉，没有蒙恩的感觉，所以他就不能赦免人。

西三13说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”在神的儿女中间，万万不可讲公义。神不与你算账，就你也不可作算账的人，反而要充满赦免的灵，免得主把我们交在神政治的手中，一直等到还清了所欠祂的债（参倪柝声文集第三辑第十四册，227~231、235、237页）。