圣经给我们看见，我们在神面前不只有得救的问题，也有得赏赐的问题。这个问题能使我们警惕，能激励我们走前头的路，能吸引我们追求主。所以是我们每一个蒙恩得救的人，所应该注意并认识的。因此，我们要比较详细的把这个问题看一下。我们先来看：

得赏赐和得救是不同的。这是圣经清楚告诉我们的。

（一）“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。”林前三14。

这里是说到得赏赐。它说，我们在基督那根基上所作的工作，若存得住，我们就要得赏赐。这给我们看见，得赏赐和得救是不同的。因为得救是因着信，并不在乎我们的工作行为（弗二8~9），而这里说，得赏赐乃是因着我们的工作，也就是因着我们的行为。

（二）“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。”林前三15。

这里说，我们在主面前的工作，若被烧了，就是若存不住，我们就要受亏损。这个受亏损，不是灭亡，不是不得救，乃是不得赏赐，而受惩罚。因为下文说，这样受亏损的人，“自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。”从火里经过，自然是一种惩罚；而这种惩罚，自然也是叫人受亏损的。这是我们得救的人，将来因着我们的工作行为不合乎神的旨意，所要受到的。所以，照这里的圣经看，我们虽然得救了，将来还有受惩罚、受亏损的可能，像前文给我们看见，我们在得救之外，还有得赏赐的可能一样。

所以，我们在林前三章这里，要清楚看见，除了得救和灭亡之外，还有得赏赐和受亏损的问题。我们千万不要以为只要能不灭亡，就不怕啦。不！在灭亡之外，还有受亏损的问题！我们也不要以为只要能得救，就可以啦。不！在得救之外，还有得赏赐的问题！我们虽然能免去灭亡，但不一定能免去受亏损！照样，我们虽然能得救，但不一定能得赏赐！受亏损和灭亡，怎样是两件不同的事；得赏赐和得救，也照样是大有分别的。将来信徒有的不只得救，还要得赏赐；但有的虽然得救，却要受亏损。这该叫我们如何受警戒。

得赏赐到底是怎么一回事呢？照圣经所说的，这最少有五面的意义。第一，是得冠冕。新约给我们看见，有五种不同的冠冕，都是主将来要赏赐信徒的。

（一）“公义的冠冕。”提后四8。

这是主将来要赏赐那些忠心跟随祂，并爱慕祂显现之人的。这冠冕所以称作“公义的冠冕”，因为是那按着公义审判的主，将来要照着祂的公义，而赐给那些忠心爱祂之人的。所以这冠冕给人得着，是表明神的公义，不像神的救恩给人得着，是重在表明神的恩典。因为神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得着。但是这冠冕乃是表明神的公义，所以必须是忠心的才能得着。那些在今天爱主的人，为着主和主的道路并旨意，出了相当的代价，吃了相当的苦，主在将来就按着神的公义，赏赐他们这公义的冠冕。所以这公义的冠冕，将来在宇宙中要一直宣告神的公义。

（二）“生命的冠冕。”启二10。

这是主将来要赏赐那些为祂不顾性命，至死忠心，而殉道之人的。他们为着主和主的见证，不爱惜自己，甚至舍命受死也甘心，所以主将来就赏赐他们这生命的冠冕，叫他们在宇宙中永远彰显主那不能被死拘禁，死而复活的大能生命，而证明他们是胜过死的。

（三）“荣耀冠冕。”彼前五4。

这是主将来要赏赐那些在今天甘心乐意牧养祂群羊之人的。他们在今天体贴主的心肠，看顾神的群羊，所以主将来就赏赐他们这荣耀的冠冕。荣耀乃是神的显出；神显出来，就是荣耀。他们今天在神的群羊身上，彰显了神的心肠和神的自己，所以主将来就赐给他们一个能彰显神自己的荣耀冠冕，叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀，也就是神的自己。

（四）“不能坏的冠冕。”林前九25。

这是主将来要赏赐那些丢弃今世的福乐，而奔跑祂道路之人的。他们为着奔跑主的道路，就把今世一切能坏，能过去的至暂事物，都丢弃了，所以主将来就赏赐他们一个不能坏的冠冕，好在宇宙中永远宣告他们在今天所选择的，乃是一个永远长存，永不过去的荣耀福分。

（五）“喜乐…冠冕。”帖前二19，腓四1。

这是主将来要赏赐那些关心别人灵性之人的。他们在今天为着主关心别人的灵魂，关心别人在主面前的光景，所以主将来就使他们所关心的人成为他们喜乐的冠冕。我们得救的人有两类的喜乐，一类是自己蒙恩的喜乐，一类是带领别人蒙恩的喜乐。有的人只有第一类的喜乐，没有第二类的喜乐。他们只是自己蒙恩，没有带领别人蒙恩；只管自己的灵性，不管别人的灵魂。他们是孤单的基督徒，也是孤老的基督徒，没有属灵的儿女，所以也没有这种的喜乐。但有的人自己蒙恩，也带领别人蒙恩。他们一直关心别人，挂着别人，所以就有属灵的儿女成为他们的喜乐。他们这些属灵的儿女，不只在今天是他们的喜乐，并且在将来还要成为他们喜乐的冠冕，在宇宙中永远见证他们为着主在别人身上所有的劳苦。

得赏赐第二面的意义，乃是坐宝座。这是主在圣经中亲口应许的。

（一）“坐在十二个宝座上。”太十九28。

这是主将来要赏赐那撇下一切，而跟随祂的十二个门徒的。他们为主撇下了一切，主将来坐在祂荣耀的宝座上掌权的时候，也要赏赐他们坐在宝座上同祂掌权。这给我们看见一个原则，就是在今天为主撇下一切，在将来就必蒙主赐给宝座为赏赐。

（二）“在我宝座上与我同坐。”启三21。

这是主将来要赏赐一切得胜的信徒的。凡在今天得胜的信徒，将来都能得到主的赏赐，在主的宝座上与主同坐。那当然是尊高的！

得赏赐第三面的意义，乃是得权柄。这也是主在圣经中亲口应许的。

（一）“赐给他权柄制伏列国，…用铁杖辖管他们。”启二26~27。

这是主将来要赏赐那些在今天得胜又遵守主命令到底的信徒的。他们在今天教会荒凉，世界顶撞主的时候，坚心遵守主的命令，而作一个得胜者，到主将来管治世界的时候，主要赐给他们权柄制伏列国，和主一同掌权辖管他们。

（二）“有权柄管十座城。”路十九17。

这是主将来要赏赐那些在今天忠心为祂作工之人的。那时主得国回来，要给他们权柄为祂管理世界的地方。

得赏赐第四面的意义，乃是作王。这也是圣经清楚告诉我们的。

（一）“和祂一同作王。”提后一12。

我们在今天为主受到苦楚为难，若能忍耐，将来就必得以和主一同作王。这当然也是主将来所要给我们的赏赐。

（二）“与基督一同作王一千年。”启二十6。

历代一切忠心为主作见证，甚至殉道的人，将来都得以和主一同作王管治世界，那是在千年国度的时候。那当然也是主将来所要给他们的赏赐。

“作王”这面的赏赐，可以叫我们知道，前面所说得冠冕、坐宝座、得权柄，三面的赏赐，也都是为着作王的。因为冠冕、宝座、和权柄，都是作王所必需的。主将来所以赏赐那些得胜的信徒得冠冕、坐宝座、得权柄，就是为着好赏赐他们作王。

得赏赐第五面的意义，乃是作祭司。这也是圣经所告诉我们的。

（一）“作神和基督的祭司。”启二十6。

今天忠心为主作见证，甚至舍命的人，将来不只要和主一同作王，并且还要为神和基督作祭司。主将来在千年国度里，要叫他们有双重的尊贵身分和资格，一面作王，一面作祭司。作王，是代表神来到人面前，是把神的权柄带到人面前；作祭司，是代表人来到神面前，是把人的事奉带到神面前。作王，是有分神的掌权，执行神的行政；作祭司，是有分神的生命，得着神的自己，而享受宇宙中最高的福─神自己。这两种的尊贵福分，都是主将来要给得胜者的赏赐。

（一）“按着公义。”提后四8。

主将来给我们赏赐，是“按着公义”，不像神赐我们救恩，是“本乎恩典”。因为神的救恩是本乎恩典的，所以我们可以白白的得到；但主的赏赐乃是按着公义的，所以我们必须出相当的代价才能得到。神的救恩从来不需要人作什么，就可以白白地赐给人；但主的赏赐必须我们花力气、出代价，才能赏给我们。

（二）“照自己的工夫。”林前3~8。

主将来给我们赏赐，是按着祂的公义，也是照着我们的工夫。我们得救以后在主面前所作的，若是金、银、宝石，主将来就给我们赏赐；若是草、木、禾楷，主将来不但不给我们赏赐，反倒叫我们受亏损。

（三）“照各人所行的。”启二二12。

主将来赏赐我们，也是照着我们各人的行为。这叫我们知道，得救虽然不需要行为，得赏赐却必须有行为。将来我们能不能得着主的赏赐，是看我们有没有主所喜悦的行为；能得着主多少的赏赐，也是看我们有多少主所喜悦的行为。

（四）“爱仇敌，…善待他们，…借给人不指望偿还。”路六35。

不要说那些特好的行为，就是像爱仇敌、善待仇敌、借给人而不盼望偿还，这样的行为，将来都会叫我们得着赏赐。

（五）“从心里作，像是给主作的。”西三23~24。

连忠心作事，服事肉身的主人，这样的行为，将来也会叫我们得着赏赐。

（六）“只把一杯凉水给这小子里的一个喝。”太十42。

甚至连给信徒一杯凉水喝，这样算不得什么的行为，将来也会叫我们得着赏赐。

（七）“施舍的事行在暗中”—“进你的内屋，关上门祷告。”太六4，6。

我们的善义，无论是周济人、奉献财物，或是祷告、事奉，若行在暗中，作在神面前，而不是显扬在人面前，为要得人的称赞，也都会叫我们得着赏赐。

（八）“福音…若甘心。”林前九16~17。

甘心为主传福音，当然也会叫我们得着主的赏赐。

（九）“也当这样跑。”林前九24。

运动会里，在场上赛跑的人，必须跑在前头，才能得着奖赏。我们得救以后，在主的道路上也当这样跑，好叫我们将来得着主的奖赏。这样跑，也是我们得赏赐的条件。

（十）“不可丢弃勇敢的心；存这样的心。”来十35。

在跟随主的路上，存勇敢的心，也会叫我们得着赏赐。

（十一）“非按规矩，就不能得”—“节制”。提后二5，林前九25。

我们要得着主的赏赐，也得按主的规矩而行而为，凡事有节制、有约束。这也是我们得赏赐不可缺少的条件。

（十二）“人若因我辱骂你们，逼迫你们，…毁谤你们。”太五11~12。

为主受辱骂、受逼迫、受毁谤，也会叫我们得着赏赐，且是得着大赏赐。

（十三）“至死忠心。”启二10。

为主至死忠心，不顾性命，当然也会叫我们得着主的赏赐。

（十四）“得胜。”启三21。

得胜自然是叫我们得赏赐的，所以也就成了我们得赏赐的条件。

（十五）“爱慕祂显现。”提后四8。

用功的学生，都喜欢大考来到，好考得得奖；不用功的学生，都怕考试临到。照样，爱主、为主舍弃一切的人，都爱慕主来，好得着主的赏赐；不爱主，而爱世界，或贪恋罪恶的人，就怕主来到。所以爱慕主的显现，乃是我们今天爱主，为主活着的证明，因此也就成了我们将来得着主赏赐的条件。

（一）“到了那日。”提后四8。

这里所说的“那日”，乃是主再来的日子。所以这里所说的得赏赐，乃是在主再来的时候。

（二）“只等主来，…那时，…”林前四5，太十六27。

等到主来的时候，我们各人要从主得到报应，就是得到赏赐或惩罚。

（三）“到义人复活的时候，…”路十四14。

这里所说的义人复活，就是信徒复活。那时就是主来的时候（帖前四16）。我们今天为主所作的，到那时要得着主的赏赐。

（四）“到复兴的时候，…”太十九28。

这里所说复兴的时候，乃是千年国度万物复兴的时候，也就是主再来的时候（徒三20~21）。今天撇下一切跟随主的人，到那时要从主得着赏赐。

（一）“在基督台前。”林后五10。

这里的“基督台前”，应该翻作“基督的审判台前”。基督的审判台，和祂的审判宝座不同。祂的审判宝座，无论是审判活人的（太二五31~46），或是审判死人的（启二十11~15），都是将来定规世人该灭亡或不该灭亡的地方。但祂的审判台，不是定规世人该灭亡或不该灭亡的地方，乃是定规信徒该得赏赐或该受惩罚的地方。我们信徒永不会到基督的审判宝座前，受该灭亡和不该灭亡的审判，因为基督已经在十字架上替我们受了那个审判；但我们必要到基督的审判台前，受一个该得赏赐或该受惩罚的审判。基督这个审判台，乃是祂再来的时候，在空中为着审判我们信徒的工作行为而设立的。将来在那里，我们信徒都要按着各人在得救以后，所作所为的受审判，以定规我们该得赏赐或该受惩罚。所以基督的审判台前，乃是我们将来得赏赐的地方（关于基督审判台前的审判，我们到第五十七题的时候，还要详细的说）。

（二）“在神的台前。”罗十四10~12。

这里所说“神的台前”，也应该翻作“神的审判台前”。神的审判台，就是基督的审判台，因为神是把一切审判的事都交给基督负责（约五22）。我们信徒将来就是在基督所负责这个神的审判台前，从基督得着赏赐。

（一）“他宁可…受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”来十一24~26。

圣经不只告诉我们有得赏赐的事，也给我们看见几个追求赏赐的榜样。在旧约里，顶明显的一个，就是摩西的。摩西本可作埃及国的太子，享受超众的财富快乐。但他因着想望要得神的赏赐，就宁可与神的百姓同受苦害，也不愿享受埃及的快乐。因此，他就放弃了王宫的福乐。在他看，为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。我们今天也该效法他，丢弃世界的福乐，而为基督和神的百姓活着，以追求将来的赏赐。

（一）“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的；我是攻克己身，叫身服我。”林前九26~27。

到新约里，还有一个追求赏赐顶明显的榜样，就是保罗的。保罗告诉我们，他奔跑有定向，斗拳不打空。他也攻克己身，叫身服他。他所以这样作，是因为他追求赏赐。他恐怕传赏赐的道（不是那仅仅叫人得救的福音）给别人，自己反被弃绝，而不能得着赏赐。

（二）“我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得…奖赏。”腓三13~14。

保罗在林前九章给我们看见，他在最早的时候，就在主的路上努力奔跑，为要得着主的赏赐。他跑到老年，在狱中写腓立比书的时候，还不敢说他已经得着了。他在腓立比第一章，说到他得救的事，他是十分有把握（参看腓一19），但到第三章说到他得赏赐的事，就不敢说一定了。因此，他虽然在主里面已经相当成熟了，仍是注意一件事，就是忘记背后，努方面前的，向着标竿直跑，为要得着奖赏。不管背后的是好是坏，是属肉体的，是属灵的，无论是什么，他全都不顾，为要向着前面得赏赐的目标直跑。在场上赛跑的人，没有一个跑跑回头看看，而能跑得好的。要跑得好，就得忘记背后，而努力面前。保罗就是这样跑！我们若要得着赏赐，也得效法他这样跑。

（三）“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是…主…那日要赐给我的。”提后四7~8。

保罗跑到他写提摩太后书的时候，也就是跑到他路程的终点，要为主殉道的时候，就敢说他必要得着赏赐了。因为主的仗他打过了，主的路他跑尽了，主的道他也守住了。到这时，他有把握的知道，主将来必赐给他那公义的冠冕，就是一分公义的赏赐。他为此奔跑，追求了数十年，至终他知道已经得着了，知道在主那里有一个公义的冠冕，就是一分公义的赏赐，为他存留，到了主来的日子要赐给他。

所以，弟兄姊妹，你千万不要受欺骗，以为得救就够了，什么都没有问题了。我们不能比保罗得救得再稳妥。但他在得救以后，还是努力奔跑，一直追求，因为在得救之外，还有得赏赐的问题。我们该以他为榜样，在得救以后，还要努力追求得赏赐。

得救百分百是本乎神的恩典，得赏赐却完全是按着神的公义。所以得救是因着我们的信心，得赏赐就是照着我们的行为。神是恩典的，也是公义的。祂的恩典要求我们有信心；祂的公义要求我们有行为。祂的恩典，因着我们有信心，就给我们得救；祂的公义，因着我们有行为，就叫我们得赏赐。祂凭着祂的恩典，从来不救一个有行为的人；祂照着祂的公义，永远也不赏赐一个没有行为的人。祂救我们，是彰显祂的恩典；祂赏赐我们，是表明祂的公义。

得救是现在得着的，是为着罪人的；得赏赐是将来得着的，是为着信徒的。一个罪人要得救，在现在一信就可以了；但是一个信徒要得赏赐，就必须等到将来才能定规。

还有，得救是信徒共有的，得赏赐是专为得胜者的。感谢神，我们凡是信徒的，大家都是已经得救的。但我们能不能得赏赐，这就必须看我们是不是得胜者了。虽然我们一信，神就救我们，但我们必须得胜，神才赏赐我们。神的救恩虽然是为每一个信徒的，神的赏赐却是专为那些得胜者的。所以，我们若光是相信，就只能得着神的救恩。我们若要得着神的赏赐，就必须追求得胜，作一个得胜者才可以。但愿神恩待我们！