我们今天开始来看神救恩的内容。神的救恩里有好多不同的部分，包括好多不同的福分。赦免乃是神救恩里的第一部分，也是一个人一信就得着的。神救恩里的第一种福分。神的救恩是先解决我们的难处。我们的难处，第一是在神面前有罪。所以神的救恩所给我们解决的，第一是使我们的罪得着赦免。我们在神面前的罪案必须解决，神的公义才能让我们过去。我们在祂面前的罪必须消除，公义的神才能来向我们施行祂救恩的其他部分。

（一）免去神公义的刑罚─“不被定罪”。约三18，五24。

赦免的意义，第一就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。我们已经看过，我们在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪，等候受神公义的刑罚的。我们在神面前的罪案，使我们必须受神公义的刑罚。神赦免我们，就是使我们免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替我们受了神公义的刑罚（来九22）。）因着主耶稣的受死流血满足了神公义的要求，所以神的公义，或说神按着祂的公义，就能─也必─赦免我们的罪，消除我们的罪案，免去我们的刑罚。

（二）使罪离开蒙赦免者

“赦免”在新约里，原文最少用过两个不同的字。一个是在太十二31，罗四7，约壹一9等处的“赦免”；原来它的意思，乃是“使（它）离开”。另一个是在徒五31，十三38，弗一7等处的“赦罪”或“赦免”；它原来的意思，乃是“遣去”。

神赦免我们的罪，不只在祂面前消除我们的罪案，使我们免去祂公义的刑罚，并且还在我们身上，使我们所犯的罪离开我们。这是因为当祂在十字架上，把主耶稣当作我们的赎罪祭的时候，祂已经将我们的罪都归到主耶稣身上，要祂替我们担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神叫主耶稣在十字架上担当着我们的罪，替我们受了祂的审判和刑罚以后，就使我们的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所告诉我们的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前，一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（利十六7~10，15~22）。归与阿撒泻勒，就是归与撒但。因为阿撒泻勒是与耶和华相对的；与神相对的，只有撒但。

罪原是来自撒但的。我们受了他的欺骗，而让罪来到我们身上，使我们在神面前有了罪案。现在神既把我们身上的罪归到主耶稣身上，叫祂担当着替我们受了祂的刑罚，消除了我们在祂面前的罪案，祂就使我们的罪都归还撒但，叫他自己背负。这样，祂就能赦免我们的罪，使我们的罪离开我们（参看诗一〇三12）。

所以神赦免我们的罪，乃是一面因着主的血，在祂面前消除我们的罪案；一面又借着主的赎罪，在我们身上使罪永远离开我们。

（三）忘记─“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”耶三一34，来八12。

神的赦免，也是忘记。神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们，就从祂的记忆里忘掉我们的罪，不再记念。

（一）“除了神以外，谁能赦罪呢？”路五21。

只有神有赦罪的地位和权柄，因为只有神有定罪的地位和权柄。除了神以外，没有一个人有这地位和权柄；因为人不是宇宙的主，并且人是有罪的。只有神是宇宙的主，并且只有神是无罪的，所以只有神能定罪，也只有神能赦罪。

（二）“人子（主耶稣）在地上有赦罪的权柄。”路五24。

虽然只有神有赦罪的权柄，虽然主耶稣是一个人，但祂乃是神来到地上成为人，所以祂在地上有赦罪的权柄。祂这个人就是神，就是宇宙的主，并且是无罪的，所以祂能和神一样有赦罪的地位和权柄。

（一）“若不流血，罪就不得赦免了。”来九22。

神的赦免，是根据于“流血”。因为祂是公义的，不能随便赦免人的罪。祂的公义定规犯罪的人，是该死的（结十八4）。若没有祭牲照着祂的公义，代替罪人受死流血，使祂公义的要求得到满足，祂就不能─或说祂的公义就不能让祂─赦免罪人的罪。

（二）“我（主耶稣）…的血；为多人流出来，使罪得赦。”太二六28。

乃是主耶稣在十字架上，照着神的公义，替我们受死流血，满足了神公义的要求，就使神能按着祂的公义，公公义义的、合法的赦免我们的罪。

（三）“我们借这爱子的血…过犯得以赦免。”弗一7。

主耶稣的血，既是祂照着神的公义替我们受死而流的，既是祂替我们满足了神公义的要求所出的代价，所以祂的血就能作─并且也就是─我们的罪得赦免的凭借，得赦免的根据。除了祂的血，任何的事物，无论是我们的善行、美德，或是我们的热心、爱心，都不能作我们的罪得赦免的凭借或根据。因为在宇宙中，只有祂的血能─并且已经─满足神的公义在我们罪人身上的一切要求。

（一）“悔改赦罪。”路二四47，徒五31，赛五五6~7。

一个罪人要得着神的赦免，他就必须悔改─必须从心思里转回归向神。从前他是背着神的，所以犯罪得罪神。现在他要神赦免他，他就必须转回归向神─必须“离弃自己的道路，除掉自己的意念，归向神”。

（二）“信祂（主耶稣）的人…得蒙赦罪。”徒十43，二六18。

一个罪人要得着神的赦免，不只必须悔改，更必须相信。悔改是在消极方面，从背着神的地位转回归向神；相信是在积极方面，从神接受祂的赦免。无论是悔改，或是相信，都不是罪人得神赦免的根据，不过是他接受神赦免的方法。悔改和相信，不是什么功劳，能使罪人可以靠着得神赦免。罪人可以靠着得神赦免的，只有主耶稣的血。只有主的血能使神赐给罪人赦罪之恩。不过罪人要接受神这赦罪之恩，就必须借着悔改和相信。

虽然主耶稣在十字架上所流的血，已经满足了神在罪人身上一切公义的要求，虽然神现在能因着主的血，赐给罪人赦罪之恩，但是一个罪人若不悔改相信，仍是得不着神的赦免。他要得着神的赦免，就必须借着悔改和相信来从神接受。一切使神能赦免罪人的工作，一切使罪人能得着神赦免的工作，主耶稣在十字架上都已经作成了。现在不需要罪人再作什么，只需要他悔改归向神，并用信心从神接受，他就得着神的赦免。

（一）“我们（信徒）若认自己的罪，神…必要赦免我们的罪。”约壹一9，诗三二5。

罪人得赦免的方法是“信”，信徒得赦免的方法是“认”。因为信徒已经信了，现在只要认，只要向神认罪，就必得着神的赦免。罪人怎样不可只认罪而不信，信徒也照样不可只信而不认罪。罪人若只认罪而不信，就得不着赦罪的平安，信徒若只信而不认罪，也得不着赦罪的恢复。罪人要得着赦罪的平安，就必须信─必须照着神的话，信神已经因着主耶稣的血赦免了他的罪。信徒要得着赦罪的恢复，就必须认罪─必须向神承认自己的罪，陈明自己的恶。

（一）“一切的罪…都可得赦免。”太十二31。

“一切的罪都可得赦免！”这声音是何等的甜美！这范围是何等的广阔！人的罪，范围有多广，有多大，神的赦免，范围也有多广，也有多大。神的赦免是够用的，是够人的罪用的！是够解决人一切的罪的！没有一个罪是主耶稣在十字架上未曾赎的。所以没有一个罪是神不能因着主的救赎而赦免的（亵渎圣灵的罪，乃是专有所指。那个罪在今天是人相当不可能犯的）。

（二）“神赦免了你们一切过犯。”西二13。

神和祂的一切，都是完全的。祂的赦免也是完全的！祂不会作不完全的事，祂不会给我们不完全的赦免，给我们一个局部的赦免。祂不会赦免我们一部分的罪，还留下我们一部分的罪不赦免。祂一赦免，就是赦免我们一切罪，“一切过犯。”

（一）“在你（神）有赦免之恩，要叫人敬畏你。”诗一4。

人是想神的赦免，会叫人胆大放肆。那知神“赦免之恩要叫人敬畏”祂。我们的经历告诉我们，人越得着神的赦免，人就越敬畏神；人越蒙神赦免之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦免，未尝过神赦免之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦免之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。

（二）“他许多的罪都赦免了，…他的爱多。”路七47，42~43。

神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作祂所不喜悦的事。爱是在积极方面，来作祂所喜悦的事。所以神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，而不去犯罪，更叫人爱祂，而来讨祂的喜悦。路加七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱。定罪的律法所不能叫人脱离的罪，赦罪的恩典能叫人脱离。西乃山的定罪，只能叫人怕神而远离神，各各他山的赦罪，才叫人爱神而亲近神。人越蒙神的赦免，人就越爱神。那个有罪的女人所以向着主有那么多的爱，乃是因为她得着主的恩免多。主赦免人的结果，乃是叫人爱祂。

圣经中所说的赦免，分好几种。我们若把这几种的赦免混合不分，就难免糊涂，就不能清楚明白圣经中所说的赦免之道。

圣经中所说的第一种赦免，是神永远的赦免。神这永远的赦免，是关系人永远得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。圣经中说到赦免，多是指着这个说的。

（一）因着基督的“血”。来九22，太二六28，弗一7。

神永远的赦免，乃是因着基督在十字架上所流的血，赐给罪人的。基督的血使罪人得着神永远的赦免，而蒙到永远的救恩。

（二）借着人的“信”。徒十43，二六18。

神永远的赦免，赐给罪人，是因着基督的血，也是借着罪人的信。一个罪人照着神所说的，相信基督的血为他所成功的，他在今世就得着神永远的赦免，使他永远得救，而永不灭亡。

圣经中所说的第二种赦免，乃是神使信徒恢复交通的赦免。这个赦免只关系信徒和神的交通，不关系人的永远得救。因为是关系信徒和神的交通，所以这个赦免也是在今世就赐给信徒的。

（一）因着主的血。约壹一7。

神这个使犯罪的信徒与祂恢复交通的赦免，也是因着主的血，赐给信徒的。主的血不只在人相信的时候，使人得着神永远的赦免，也在人相信之后，继续不断地，使人得着神恢复交通的赦免。

（二）借着信徒的认。约壹一9。

罪人得着神永远的赦免，是借着“信”。信徒得着神恢复交通的赦免，是借着“认”。一个罪人借着信得着神永远的赦免，就成为一个得救的人，就成为一个信徒，和神有了属灵生命的交通，他里面是轻松的，是痛快的。什么时候他若再犯罪，他里面就感觉痛苦，有了重担，和神的交通也就断绝了。这虽然不能叫他再永远灭亡，和神断绝了生命的关系，却叫他里面有了痛苦重担，和神断绝了生命的交通。他若要消除他里面的痛苦，卸去他心灵的重担，而恢复他与神的交通，他就必须在神面前彻底承认他的罪，使他得着神恢复的赦免。这特别是约翰一书第一章所告诉我们的。

第三种赦免，可说是神管教的赦免。这种赦免，是关系神在今世管教祂儿女的方法，也是在今世施行的。

（一）借着今世的责打。雅五14~15，撒下十二9~15，参看加六7~8，撒下二二26~27，彼前五5~6。

神的儿女犯罪，有的罪，经过向神承认，蒙神赦免，就完全过去了，并没有什么痛苦的后果；有的罪却不然，虽然经过向神承认，也蒙了神的赦免，但仍有痛苦的管教随在赦免的后面。关于这种带着管教的赦免，在圣经中最清楚地一个例子，乃是在大卫身上。他是合乎神心意，为神所喜爱的人，但他却犯了一个大罪，就是谋害了乌利亚，而霸占了他的妻子。他这个罪，虽然经过神的责备，向神承认，蒙神赦免，但仍有管教随在赦免的后面。神虽然赦免了他的罪，却兴起环境来，严严的管教他。他杀死一个乌利亚，神就叫他家里死了四个，正如他所说的“偿还…四倍”（撒下十二6）。他奸污了乌利亚的妻子，神就让他家中有奸污的事。他谋害了乌利亚，神就任凭他的儿子背叛、谋害他。“他种的是什么，收的也是什么。”

犯罪常是不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪后果的痛苦。所犯的罪案，可以蒙神赦免，但犯罪后果的痛苦，却不能免掉。一个小孩子常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他违背妈妈偷吃的罪，可以蒙妈妈赦免，但他的牙齿因着偷吃糖果所受的伤，却无法去掉。许多时候，神的儿女所犯的罪，虽然蒙神赦免了，但后面仍有后果，仍有管教随着，或是身体生病、家庭遭难；或是事业受打击、物质受亏损。当信徒受到这样随着赦免而来的管教时，就应该效法大卫的榜样，自卑俯伏，“服在神大能的手下，”“到了时候”神必叫他脱离那管教的痛苦。

第四种赦免，可称作国度的赦免。这是关系神在千年国度时对信徒的惩罚，是在来世，就是在千年国度时施行的。

（一）借着来世的责罚。太十八34，21~35。

主有“今世来世总不得赦免”（太十二32）的话。可见有的罪是在“今世”得赦免，有的罪是在“来世”（就是千年国度时）得赦免。主在马太十八章告诉我们，有的信徒一直不肯从心里饶恕得罪他的弟兄，等到主来审判信徒（就是“和他仆人算账”）的时候，就要“把他交给掌刑的”（就是叫他在千年国度时受惩罚），直到他从心里饶恕那得罪他的弟兄。这给我们看见，信徒有的罪，是要等到在千年国度时，受了惩罚，才能得着赦免。所以信徒得救以后若犯罪，有的是在今世，就是在今天，就蒙神赦免，而受神责打管教，有的是在来世，就是在将来国度的时候，受过神的惩罚，才得着赦免（关于千年国度时的惩罚，将来在第四十八题，还要详细查看）。

第五种赦免，是教会的赦免。这种赦免是关系神儿女们的交通，是借着教会接纳新得救的信徒，或收回犯罪悔改的信徒而有的，就是主在太十六19，和十八15~18所说的“释放”。主在那两处的话里面，明明给我们看见，教会在地上能释放人，就是能赦免人。但这不是说，神所没有释放，没有赦免的人，教会就能释放，就能赦免，像天主教的异端所说的。这乃是说，教会在地上所释放、所赦免的，就是神在天上所释放、所赦免的。教会在地上的释放、赦免，是根据神在天上的释放、赦免。教会在地上所能释放、所能赦免的，必须是神在天上所能释放、所能赦免的。教会在地上的释放、赦免，不过是宣告神在天上的释放、赦免。

并且主这两处的话，也给我们看见，教会这个在地上释放、赦免的权柄，不是只赐给彼得一个人，像天主教的异端所主张的，（天主教就是根据这个异端的主张，而说只有她的教皇是承继彼得在地上有这赦免的权柄。）乃是赐给彼得，也赐给教会的。彼得怎样有这权柄（太十六），教会也怎样有这权柄（太十八）。

（一）靠着圣灵的能力。约二十22~23。

主耶稣在复活日晚上，来向当日的门徒们吹一口气，使他们受了圣灵，才对他们说，“你们（就是以后的教会）赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。”这给我们看见，教会赦免人的罪─或说教会定规一个人的罪有没有蒙神赦免─乃是靠着住在信徒（就是教会）里面圣灵的能力。教会不可随自己的意思，断定赦免一个人的罪，必须随着圣灵在里面的引导；否则教会在地上所赦免的，就不会是神在天上所赦免的。

（二）“显出坚定不移地爱心。”林后二5~11，参看林前五1~2，11~13。

教会在赦免人的这事上，固须认真严格，但也必须够有爱心。一个弟兄犯罪，若不肯悔改，教会固然应当对付、定罪，甚至“赶出”他。但他一旦悔改，教会也必须向“他显出坚定不移地爱心”，而赦免、收回他；不然就会使撒但有机会可趁，陷害这样悔改仍被教会隔绝的弟兄，而使教会受到亏损。

末了，第六种赦免，是信徒个人的赦免。这是信徒在今天赦免别人，关系他自己在将来免去千年国度时的惩罚。

（一）为叫自己得赦免。太六12，14~15，十八21~35，可十一25~26，路六37，弗四32，西三13。

人与人相处，最容易发生磨擦。信徒相聚不久，就会彼此有错，互相得罪。所以主要我们彼此饶恕，互相赦免。并且主知道我们容易得罪人，却不容易赦免人，所以祂就在圣经中，多次多方的吩咐我们，教导我们赦免那得罪我们的人。祂不只用平常的话，并且用比方，和神赦免我们的榜样，把这事教训我们。不只如此，祂还用将来千年国度时的惩罚，警告我们，叫我们注意这赦免人的事。也许在我们看，这是小事，但在祂看，这却是大事。祂严重的给我们知道，我们若赦免人，就能在今天讨神的喜悦；否则，就难免在国度时受祂的惩罚。

信徒既然蒙了神的赦免，有了神的生命，就当照着神赦免的恩典，本着神生命的性情，赦免得罪他的人─弟兄或姊妹。但是人的自己是不喜欢赦免人的，也是不容易赦免人的。有弟兄姊妹，虽然说他们赦免了得罪他们的人，但他们并没有像神赦免人那样忘记人的过错。司布真先生说，有的人赦免人，就像埋死狗，还留下一个尾巴，露在外面。你虽然赦免了人，但你还记住他的过错，还对人讲他得罪你的故事，并且一直告诉人，他怎样得罪了你，你怎样赦免了他，使许多人知道，他得罪你，你赦免他的经过。这不是从心里的赦免。在神看，这是不赦免。

不赦免人，虽然不会叫信徒再永远灭亡，却能叫信徒在千年国度时受惩罚。你今天扣住人而不赦免，主将来在国度时，也必扣住你而不赦免，直到你从心里赦免了人。要在将来国度时，免去那种惩罚，就必须在今天从心里赦免人。