读经：约一1~2，14，29，36，32，42，51。

在以下两篇信息中，我们要详细来看约翰第一章的精粹，就在于话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。我们要特别来看这六个表记的意义。本篇信息是一篇序言，论到话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。我们的焦点是在约一1里话的意义上。

从我年轻研读圣经的时候起，我就一直想要找出约一1里话的定义。虽然我读过一些上好的书籍，但没有一本在这一点上使我完全满意。有些解经家和圣经教师说，约一1里的话是指希腊哲学里对劳高斯的观念。根据这些著作来看，劳高斯是希腊哲学思想上基本的元素或本质。最近我读到一本书，说，劳高斯含有内里的观念加上外在的彰显。根据对于劳高斯─话─的这种领会来看，首先有内里的观念。这种观念一发表出来，就有外在的彰显。因此，照这种解释来看，内里的观念加上外在的彰显就等于劳高斯─话。

这样来阐释约一1里的话并不够，我的最深处还渴望晓得这个字在神圣的启示里、在圣经里是什么意思。因此，我运用里面的人来仰望主，使我们对约一1里的话有合式的领会。

我年轻的时候，有人教导我一些基本的事，多年来一直帮助我研读圣经。其中一件基本的事，就是我们该以圣经来解释圣经。根据这个原则，一处经文需要圣经其余的话来加以阐释。这意思是说，圣经里所用的字或词，它完满、完整、完全、完美的阐释乃是整本圣经。五十多年来，我研读、查考神的话时，一直持守这个原则。我不能否认，我查参考书和注释得着了帮助。然而，我从这些书籍得着帮助以后，还是饥渴要晓得圣经里种种措词的真谛实意。因此，我查考别人的著作以后，总是必须回到以整本圣经来解释一处经文的原则上。

最近我开始照着整个神圣的启示，对于约一1里话的真实意义，从主得着光。许多年前，我就晓得基督是活的话，圣经是写出来的话。事实上，这不是两种话。活的话和写出来的话乃是一个，彼此相合。虽然我晓得这件事，但我没有把这种领会应用到约一1里的话上。现在我看见了，约一1里的话包含了写出来的话，以活的话为其实际。

要对约一1里的话有合式的领会，我们就必须回到圣经里，看看话在圣经里是指什么说的。如果我们这么作，我们就会看见，首先它是指基督是活的话。这活的话需要写出来的话。没有写出来的话，我们就无法领霎活的话。我们需要一本书，就是圣经，来阐明、解释基督活的人位。基督这个宇宙人，乃是神活的话，而圣经是写出来的话。圣经是书中之书，而基督是那人位。圣经就是那人位的阐释。圣经这本写出来的话，乃是阐释活的话，阐释基督活的人位。这就是活的话与写出来的话。

我们有活的话与写出来的话，就有阐释出来的神。因为神是抽像的、奥秘的、看不见的，所以神必须成为话，来解释、阐明、启示他自己。约一1里的话是指阐明出来、解释出来、彰显出来、败示出来、给人认识的神。这就是话。约一1里的话乃是指我们的主─活的话，以及圣经─写出来的话。

启十九11~13有一幅基督审判、争战的图画。十三节说，“祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之话。”（另译）在主大腿上的名字好比是标志、标签、表记。祂与仇敌争战的时候，戴着一个表记说，“神之话。”这指明主自己就是神的话。你要认识神么？你要认识神，就必须研读基督、查考基督、瞻仰基督、思想基督、注视基督。

然而，我们无法单单凭着查考主、思想主，就认识主这位活的话。我们还需要圣经这本书，就是写出来的话。倘若我们要认识神，一方面我们需要思想这活的人位，另一方面我们需要研读圣经。

我们已经看见，约一1里的话是指活的话和写出来的话。这一节里的话太大了！这话实际上就是神自己。

历代以来，神学家对于约一1有许多的争辩。我们已经指出，照约一1来看，基督就是神。有些人宣称这一节的下半不该译作“话就是神”，而该译作“话就是神性。”有些偏爱这种译法的人，否认耶稣基督就是神自己。他们也许会说祂是神性，但不会说祂就是神。他们也许持守一个观念说，主耶稣是劳高斯、是神性，但否认祂就是神自己。

约一1里的话，就是三一神在一个活的人位里阐释出来。这个活的人位不仅仅是神的儿子─祂就是完全的神。西二9论到基督，论：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（恢复版）圣经里使用“丰满”这个词的时候，很不容易阐释。你能够解释丰满与丰富的不同么？有些人熟悉我们的话，也许会说，丰富就是基督的所是，而丰满乃是我们享受基督，结果成了基督的身体。然而，这种解释在这里没有多少帮助。照圣经的用法来看，“丰满”这个词的意义超过了“丰富”。丰满比较正式。首先我们有丰富，然后才有丰满。因此，我们可以说，丰满超过了丰富。西二9说，神格的丰满有形有体地居住在基督里面。这个丰满居住在基督里面不是理论上的，也不是看不见的，而是有形有体地居住在祂里面。

“神格的丰满”这个词是指什么说的？它岂不是指完全的神格、指神完全的身位么？不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵在内。神格包含了父、子、灵。那么，我们怎么能说，神格的丰满只包含子神，不包含父神和灵神呢？这不合逻辑。既然神格包含了父、子、灵，神格的丰满定规是父、子、灵的丰满。基督是神格丰满的具体表现，祂不仅仅是神的儿子，也是完全的神。

约一1、二节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”（另译）太初，就是在已过的永远里，阐明神、解释神、启示神的话，就与神同在。祂在创立世界以前使与神同在。有一天，祂成了一个人。在约一14，话成了肉身。钦定本翻作“被作成”并不正确；希腊字的正确翻译乃是“成了”。这个希腊字表明一个强烈的步骤，论到有一个新的起头。在永远里，基督─活的话，还没有带着人性。但借着道成肉身，祂采取了一个强烈的步绷，为要有一个新的起头。他成了一个人。

约一14说，话不但成了肉身，并且支搭帐幕在我们中间。这一节有两个述词：“成了”和“支搭帐幕”。四福音所记载的故事，乃是神成为肉身，支搭帐幕在我们中间的故事。“支搭帐幕”这个词涵盖了四卷福音书。

到了福音书记载的末了，主耶稣为着救赎我们，到十字架上死了。祂死是作为神的羔羊而死（约一29，36）。因此，在四福音里，我们看见基督是帐幕，到了福音书末了，我们看见基督是神的羔羊钉在十字架上。

是羔羊的基督完成了救赎以后，就复活成了鸽子、成为赐生命的灵而来。鸽子实际上就是另一个形态的基督自己。林前十五45说，末后的亚当，成了赐生命的灵。这一节指出另一个新的起头，也由“成了”这个词来表明。话成了肉身，是一个新的起头。基督在复活里成了赐生命的灵，是另一个新的起头。如今基督是鸽子，与我们同在。在约翰二十章、二十一章，我们看见祂是鸽子。

行传和书信记载着属天的鸽子、出于天的鸽子。基督是羔羊，在地上生活行动；基督是鸽子，却飞翔在空中。这只飞翔的鸽子降临在我们身上。我们把手放在羔羊身上，鸽子就降临在我们身上。现在我们所有的不是羔羊和鸽子，而是羔羊同鸽子。鸽子不是站在羔羊旁边，而是停在羔羊身上。鸽子降临在羔羊身上，并且住在羔羊身上。因此，鸽子和羔羊乃是一。这只“鸽子─羔羊”是单一的实体，有两部分，第一部分是羔羊，第二部分是鸽子。就着羔羊来说，祂是救赎主；就着鸽子来说，祂是赐生命者。

在书信里，我们看见鸽子变化的工作，使我们成为石头。在书信里，产生了许多石头。这些石头的结果就是建造一个属灵的房屋。正如彼得所说，我们是活石，被建造成为属灵的房屋（彼前三5）。这个属灵的房屋要总结于新耶路撒冷。

在本篇信息中，我们看见了整本新约的轮廓。首先有话，就是活的话和写出来的话。然后有道成肉身的话，支搭帐幕在我们中间。话支搭帐幕，在四福音里描述得很详尽。到了福音书末了，我们看见羔羊为着救赎我们钉在十字架上。在复活里，羔羊成了鸽子。在行传和书信里，我们看见基督是鸽子。此外，在书信里，我们看见信徒被变化成为石头，这些石头被建造在一起，成为属灵的房屋，总结于新耶路撒冷。这就是神的经纶，就是圣经里所启示神运行的中心线。

（一九八三年一月三十日讲于美国加州安那翰）