读经：约十四2~3，二16。

约翰的著作乃是表记的书。在约翰十四至十七章有十大表记。约翰福音前面几章的一些表记是帐幕（一14）、神的羔羊（一29）、门（十7）、草场（十9）。表记是一种具有属灵意义的象征。交通标志就是很好的说明。每一种交通标志的颜色都有特殊的意义：红色是停止的意思，绿色是通行的意思。在约翰福音和启示录里面，都有许多表记。

约翰十四至十七章里的十大表记，第一个就是父的家这个表记。我们必须研读约翰福音，才能看见父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所。

历代以来，许多人持守一种观念，认为约翰十四章里父的家是指天堂而言，就是信徒死后要去的地方。通常牧师在信徒的葬礼中安慰亲属说，死了的人现今已经到了天堂，在那里喜乐无比。牧师也许接着说，所有的信徒死了都要上天堂。

许多信徒以为作基督徒有三大原因：第一，罪得赦免；第二，得救，不至永远灭亡；第三，死后上天堂。这是许多基督徒所持守的一般想法。然而，上天堂的观念是个迷信，完全偏离了约翰福音里启示的路线。约翰福音与天堂无关。这本福音书的启示是论到三一神将自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所，并且这居所也能成为我们的居所。这就是约翰福音的主题。在这本书里，没有上天堂的思想。

约翰福音开头这样说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1，另译）接着告诉我们：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有实际。”（14，另译）在一16约翰继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（另译）话成了肉身，充充满满的有恩典有实际，是为着什么目的？是要我们上天堂么？这种思想不合逻辑，并且离目标甚远。

在约翰福音里，父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。

约翰福音第一章《有帐幕》第二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说，这是父的家：“不要将我父的家，当作买卖的地方。”（16，《另译）由此我们能看见》第二章里父的家是指圣殿而言。这个圣殿是在地上；它不是天堂。十四2再度使用二16里用来指地上圣殿的辞：“在我父的家里，有许多住处。”说第二章里父的家是地上的殿，而十四章里父的家是天堂，乃是不合逻辑的。

我们必须牢记一件事实，就是约翰福音里“我父的家”这个辞用了两次。很清楚，二16是指地上的殿而言。那么十四2是指什么？这里也是指神在地上祂子民中间的家，而不是指天堂。

如果十四章里父的家是指主要去建造的天堂，那么神在宇宙中就有两种建造同时进行了。这两种建造就是教会和天堂。在马太十六章主耶稣清楚地说，祂在建造祂的教会。如果约翰十四章里的家是天堂，那么除了地上的教会以外，主耶稣还在建造天堂。这意思是说，祂在建造两个家，一个在天上，另一个在地上。

如果约翰十四章里的家是天堂，主耶稣就不需要去建造了。祂能够把它创造出来。在创造里，神要什么东西，只要说话，那样东西就有了。例如，神需要地。因此祂说话，地就有了。对于所谓的天堂，原则也是一样。如果神需要天堂作居所，祂不需要花两千年去建造。既然这样的居所是祂创造的一部分，祂只需要说话，祂的居所就产生出来了。

主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的。这一章里的家乃是教会。教会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候，说了这些话。然后祂借着死而复活，建造了教会。这种观念符合约翰福音的全部思想。

约翰福音启示神借着子的死而复活，将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面。主耶稣在第二章指明了这一点，祂对犹太教的首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（二19）“三日内”这个片语的意思就是在复活里。因此，这里主是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说，“你们拆毁这殿，拆毁我父的家，我在复活里要再建造起来。”由此我们就能看见，约翰第二章和十四章是互相呼应的。

在十四2主说，祂要在父的家里为我们预备地方。祂去预备地方乃是借着死与复活而去。没有基督的死与复活，我们就无法进到神里面，神里面也没有我们的地方。主耶稣必须受死来铺好道路、预备道路，好叫我们在神里面有立场、有地位。

在十四2主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”住处就是居所。因此，第二节里的许多住处就是许多居所。在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”（另译）第二节和二十三节里的“住处”所用的是同一个希腊字。唯一不同的是，这个字在第二节是复数，在二十三节是单数。这两节一同指明父家的许多住处乃是许多信徒。父的家实际上就是基督的身体，而基督的身体是由作肢体的信徒组成的。基督身体上的每一个肢体，就是父家的一个住处。

你以为神在天上没有一个完全的居所，而需要主耶稣到那里去为祂建造完成么？你相信主耶稣在地上建造教会，同时也为父建造天堂么？神的创造早已完成了。这意思是说，天堂也完成了，天上不需要附加的建筑。然而，教会、神的选民还需要建造起来。主耶稣为他们死了，又和他们一同复活，如今基于祂的死而复活；祂在他们身上作工，把他们建造成为一个身体，这个身体就是教会，是活神的家（提前三15）。教会的每一个肢体就是给神居住的一个住处。神住在我们里面，祂就成了我们的居所。何等奇妙！赞美主，我们都是神的住处！我们都是基督身体上的肢体，这身体就是神的家。

在新约里有一个观念：我们的身体就是我们的帐幕。林后五章指明，我们的身体就是我们的居所。照样，基督的身体也就是神的居所。这意思是说，十四2里父的家就是基督的身体，是以信徒建造起来的。在基督里的每一个信徒都是这家的一个住处，给神来居住。

父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面─互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和。

在旧约里有伯特利（创二八12~13上，16~19上，22上）。伯特利所强调的是什么？伯特利的意思就是神的家。按创世记二十八章，伯特利给我们看见油浇石头。在这一章里，雅各把油浇在石头上，称之为伯特利。这指明伯特利、神的家是用石头和油构成的。石头表征神变化过的人（约一42，太十六18，彼前二5），油则表征神成为那灵临到祂的子民。这里我们看见神与祂的子民调和。

伯特利也有天的门和顶天立地的梯子（约一51）。梯子把天带到地上，也把地联于天。我们在教会生活中经历到这个梯子。教会生活就是天的门，在教会生活中我们觉得天被带到地上，地也联于天。这就是伯特利。

出埃及二十五章有帐幕，就是神居住的圣地（出二五8~9）。帐幕是用皂荚木包上金子建造的（出二六15，29）。既然皂荚木表征正当地人性，金子表征神性，这里就有人性与神性调和。

不仅如此，帐幕也是由基督的救赎所支持、所遮盖的（出三八27，二六14）。帐幕安在一百个带卯的银座上。每一个带卯的座是一他连得银子，重一百磅。这一百个带卯的座就是帐幕的根基。由此我们看见，帐幕实际上是由这些带卯的座所支持的。银子表征基督的救赎。因此，帐幕是由基督的救赎来支持的。此外，帐幕也是由基督的救赎来遮盖，正如染红的公羊皮所表征的。

随着帐幕，还有基督作祭物，让神的赎民进入帐幕里；有基督的丰富，让进入的人在帐幕里享受。借着基督作祭物，神的赎民就能进到帐幕里。一旦他们在帐幕里面，他们就能享受基督的丰富，就是由陈设饼桌子、灯台、约柜、香坛所表征的。

在旧约里，圣殿就是神的家（王上六1）。圣殿作为神的家，乃是扩大的帐幕（王上六2，20，参出二六15~16，18，20，22。）圣殿是建立在石头的根基上（王上六37），并且是用石头、包上金子的香柏木、松木建造成的（王上六7，9，15~16，18，20~22）。石头表征变化过的人性；香柏木表征复活里的人性；松木表征经过死的人性。我们由帐幕已经看见，金子表征神性。因此我们由圣殿又一次看见，神性与人性借着死以及在复活和变化里相调和。

圣殿乃是神的安息。她永远满足了祂的愿望。圣殿也是给祂的子民丰富供应的地方（诗一三二13~16）。

圣殿除了是神的安息以外，也是圣徒的享受。这种享受在诗篇里有所描述。圣徒在殿里享受神的丰富。这指明神的家不仅是神的居所，也是圣徒的居所。圣徒切慕并渴想住在殿里（诗八四1~2，4，10，四三3，一二二1，二三6）。他们在殿里为自己找着房屋，并且找着抱雏之窝（诗八四3）。这指明在教会生活中我们为自己找着房屋，也为我们所带进来的青年人找着巢窝。不仅如此，圣徒在殿里也享受主作日头和盾牌，满有恩典和荣耀（诗八四11）。他们在殿里瞻仰主的荣美，并且在殿里求问（诗二七4）。他们也因神家的丰富大得饱足，饮于神乐河的水，享受生命的源头，并得着神圣的光（诗三六8~9）。这是我们在教会生活、在神的家里所享受神圣丰富的一幅图画。

圣徒在殿里生长如同一棵青橄榄树，满了汁浆和果子（诗五二8，九二13~14）。他们在殿里，对于不敬虔和敬虔的人在神对付之下的命定，也得了神的启示（诗七三13~25）。这指明我们在教会生活中，对于我们无法领会的情况，得了神的启示。如果你进到教会生活里，你就会看见神对敬虔和不敬虔之人的启示。

十四2里父的家不是天堂，我们必须对这件事实有深刻的印象。把天堂的思想带到约翰福音里，就好比把异样的素质加到我们物质的身体里。我们身体的每一部分都是有机的，但把异样的素质加进来，就不是身体生机的一部分。把天堂的思想带到约翰福音里，就是把非生命的东西注射到里面。基本上，这违反了约翰的原则。

我们已经指明，如果十四2里父的家是指天堂而言，意思就是说，今天主耶稣在执行两种建造的工作。按马太十六章来看，主在建造教会。你以为主一面建造地上的教会，另一面建造天堂么？这种思想不合逻辑，也违反了神圣的原则。

圣经清楚地启示神有两个创造：旧造和新造。在神的旧造里，神凭着说话作成了一切。祂只需要说话，一项一项的东西就都有了。如果神需要天堂，早就会创造好了。说神在创造以后需要增加什么或重新改造，乃是不正确的。

神第二个创造，就是新造，不是凭着说话发生的。新造乃是凭着基督道成肉身、钉十字架并复活来完成的。这样祂就把自己作到神的选民里面。借着这样的过程，祂就使祂的创造成为神圣的。

旧造不是神圣的。虽然旧造是神所创造的，其中却没有神的性情。新造就不同了，因为新造是神之所是浸透的实体。神就把自己作到这个实体里面，不是借着说有就有，而是借着道成肉身、钉十字架、复活，也可以加上变化和得荣。这就是神在宇宙中的建造。这不是建造一座物质的天堂。反之，这是建造基督生机的身体，这身体就是父的家。

父的家和约翰十五章里的葡萄树同样是个生机体，而不是一种组织。父的家也是主耶稣在约翰十七章里所祷告的合一。在这一章里，主耶稣求父使所有的信徒都在三一神里合而为一。因此，十七章有信徒在三一神里的合一。这就是三一神与祂的子民调和，这种合一是生机的。这是神圣的有机体，就是基督的身体、父的家，也是相互的居所。这个居所在今世是教会生活，在永世则是新耶路撒冷。这就是对约十四2的正当领会。

根据kittel所著的新约神学字典（Theological Dictimary of the New Testament），用希腊字的家（oikia）来说到天堂的，是诺斯提派。由此我们看见天堂的思想是异教的。这种思想也是异端。

因着诺斯提派对天堂的观念，有些解经家就以为约翰写福音书的时候，受到诺斯提派的影响。按这些解经家的看法，约翰福音在十四章是跟着诺斯提派说到天堂。然而，约翰的确不是一个诺斯提派信徒，他也没有用oikia这个字来表明天堂。他用这个字不含诺斯提派的意义。事实上，不是约翰使用约翰福音里所记载的这个字，而是主耶稣说到父的家，而祂当然不是诺斯提派信徒。主也没有以诺斯提派的意义来使用其他的字眼。

主耶稣在约翰福音里所说父的家，不是指天堂；而是指基督奥秘的身体，就是由三一神与祂选民调和所组成的神圣有机体。说约十四2是指天堂而言，就是接受诺斯提派、异教、外邦、异端的观念。当然我们必须完全抛弃这样的观念。这种思想是从异教根源带进来的酵。

虽然真理已经发了酵，但我相信主耶稣要恢复纯正的真理。我们是这恢复的一部分，必须除去天堂的酵。我们死后上天堂的思想是迷信、肤浅、虚假的，也是诡诈的，因为信徒受了欺骗，他们听见人说，他们所爱的人离开了，现今是在天堂。这种酵必须完全除净。

我鼓励你们为这些事情有祷告，有交通。然后我们就会看见，实在说来，没有天堂这回事。神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体、教会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿“神与我们调和，以产生一个相互的居所”这个真理使我们众人都得滋养。

（一九八三年五月二十五日讲于德国斯图戛）