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弗一9~10　“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”

在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（弗三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。

在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划；说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。在祂的意愿和定旨里，有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶（《神圣启示的中心路线》三一、三四页）。

弗一9~11…里，有六个重要的项目：奥秘、意愿、喜悦、定旨、经纶和决议。我们需要知道如何按着正确的次序排好这六个项目。神的喜悦是排第一。神的喜悦是神心里的事。本于这喜悦，神定意要作一些事，这就是祂的意愿。照着祂的意愿，神在已过的永远里有一个会议，作了一个决议。在已过的永远里，神在祂的神圣人位，就是在祂的三一里，举行了会议，为要作成决定，这决定就是祂的定旨。这定旨就是祂所决议的。

照着这决议，三一神就有了一个定旨。这定旨成了神的oikonomia，奥依克诺米亚，就是神的经纶。…经纶是指神的计划，分赐是指实际将神分赐到祂所拣选、救赎的人里面。…神的经纶…是祂神圣的计划，要将祂自己，连同祂一切神圣的丰富，分赐到祂所拣选、救赎的人里面。这隐藏在神里面的经纶，也就是oikonomia，奥依克诺米亚，乃是一个奥秘。

在已过的永远里，神有一个喜悦，而祂的喜悦乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，好产生一个生机体，就是召会，作基督的身体，作祂丰满、完全、完整、并永远的彰显。我们都需要对神的喜悦有异象。甚至人也有喜悦。你如果没有喜悦，你就没有原因活着。一个人享受他的生活，是因为在他的生活里有喜悦。“喜悦”一辞，在以弗所一章里用了两次（中文译本三次）。五节说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”神的喜悦是和祂预定我们有关的。九节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的喜悦是和祂对我们的心有关的。当祂想到我们是祂分赐的对象时，祂就快乐。

神的喜悦成了神圣的意愿。这意愿曾在神圣三一的会议中讨论过，因此成了祂意愿的决议（弗一11），这个决定的意愿就成了计划、定旨，也就是新约的奥依克诺米亚，神的经纶。许多年来，神一直将这经纶隐藏在祂自己里面，因此，这经纶是个奥秘，直到使徒们…被兴起来；这奥秘在他们的灵里，就是在圣灵所重生、内住、调和的人灵里，向他们启示出来（三5）。我们乃是在我们的灵里，才看见神的喜悦这神圣的启示；神这喜悦至终成了神的经纶，神永远的计划 （《在神圣三一里并同神圣三一活着》一四至一七页）。

弗三9，11　“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，…这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”

神在历世历代只作一件事，就是要把祂自己作到人里面去。…神为何造宇宙？为何造人类？祂为何造你？神要成就什么事？这个乃是大问题。假如神要作一件事，你不知道，那么你作基督徒，就作得没有意思。或者你想神的心意，乃是要你得到喜乐平安，这些不错，但这不是神的中心。神不光要给你平安、祝福、赦罪、永生等等，神中心的思想乃是要把祂自己作到人里面。神在旧造和新造里最终的目的是什么？乃是要把祂自己作到人里面。这是神的目的，神的救赎乃是为着这个目的。祂造天地宇宙，乃是叫人住在其中；祂得着人的目的乃是要把祂自己作到人里面。你问，神为什么要这样作，我不知道，但是结果我知道，就是神要把祂自己作到人里面 （《倪柝声恢复职事过程中信息记录》上册，一〇一至一〇二页）。

经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。这个希腊字已经转化成英语的economy（经济、经营），等于dispensation（经纶）这个字。这字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。

我们在提前一4看见神家庭的行政，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭，就是召会，来彰显祂自己。从这三段神的话里，我们对神经纶的意义就能有个概括的观点。Oikonomia…这个希腊字是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，指明一个富有家庭中财富的管理和分配 （《神圣三一的神圣分赐》上册，一、四页）。

神新约的经纶是祂的计划，要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，祂是流道。第三，神的分赐是在灵神里，祂是凭借和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着祂在基督里所立的永远定旨（9~11）。这就是说，借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般的智慧。

我们已经指出，今天召会就是神的国。因此，神分赐到我们里面，产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的”。然后在二十节他说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。国度在这里，因为召会在这里。

召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启二一2说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）（新约总论，第一册，二〇至二一页）。

约壹三2　“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”

神的经纶…是神的目的。神的分赐…是神的手续。神要达到把祂自己作到人里面的这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶的。

神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人（约一14）。祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪（29）。一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但（约三14，十二31）。另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来（24）。

神为着将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵（林前十五45下）。这两步有两个“成为”，先是成为肉体，然后是成为赐生命的灵。成为肉体是来成功救赎，并将神的生命释放出来。成为赐生命的灵是要将祂自己这灵分赐到人里面，作人的生命。

基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵（约三5~6），使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思─魂的主要部分─置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新（罗十二2）。我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到我们里面，使我们新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂（林后三17~18）。

最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似（罗八17，23，腓三21，约壹三2）。这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都被那灵浸透…。这些都是神圣三一在我们身上的分赐 （《神的经纶与分赐》一九至二一页）。

整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事（提前一3） （《神经纶的总纲与神人该有的生活》二页）。

“神成为人，人成为神，”…就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。…神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（约壹三2）。…亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果，这些接受神作他们生命的人若不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神，〔却没有神的神格。〕…假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚地。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷 （《异象的高峰与基督身体的实际》一四至一五、一一至一二页）。

罗十二1　“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”

神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显。这就是神完全救恩的目标，神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶，也必须看见神经纶的目标，就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面 （《神圣三一的神圣分赐》上册，二至三页）。

我能作见证，因着我看见了这个属天的异象，就没有什么能摇动我。我愿意将我的一生都献给这一个神经纶的异象。旧人已经与基督同钉十字架，现今基督活在我这新人里面。我如今所活的生命，是因信而活，就是因那属于神的儿子，并在神儿子里面的信所活的，祂是爱我，为我舍了自己。在这里我们有三一神与三部分人的调和。何等的奇妙！（《加拉太书生命读经》一一五至一一六页。）

早期的使徒和门徒受主耶稣的教导和训练，看见新的事物，与犹太教是完全不同的。他们认识基督，也看见基督的异象。他们知道基督被钉死并复活了，祂升上高处，登了宝座，被立为主为基督，并且祂要再来到地上。他们也有召会的异象，看见神将祂所拣选的人聚集一起，并建造成为地方召会。他们曾在犹太教里，但他们已从犹太教转到从天上来的异象。

徒一章说到耶路撒冷一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献给主。…早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主（太四18~20）。我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他…放弃的更多。他…放弃了犹太教、放弃了自己的家乡、邻舍、朋友和亲戚，并且愿意冒生命的危险 （《从天上来的异象》六八、七〇页）。

我们需要看见楼房上的奉献这个异象。关于奉献，你可能谈论了许多，但这可能是在海边的奉献，不是在楼房上的奉献。不错，你曾在海边放弃了一些事物来跟从主耶稣，但你可能还没有来到楼房这里。你有那一种的奉献─在海边的奉献或在楼房上的奉献？

徒一章在楼房上的时刻，乃是转弯的时刻。这是转变时代的一刻。那个时候所发生的转变影响了天地。你知道那个在楼房上的奉献有什么结果？那个奉献带进了召会。召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的。

那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的─他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价。他们唯一在意的事就是那从天上来的异象。他们因这从天上来的异象而“醉”了。他们与这从天上来的异象“结婚”了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。

我们在这里…是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点 （《从天上来的异象》七〇至七一、七四页）。

可十四9　“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”

罗八28　　“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”

我们都是信徒，因此，我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像信耶稣说到爱神的。爱神，是基督徒所独有的特征。

圣经上说，信子的有永生，信就够了，没有说到要尽心相信。心里相信，就有永生，没有说到尽心相信。但是，爱神是要尽心、尽性、尽意的。这是诫命中的第一，就是无论放在那里，这总是第一。且是最大的，就是无论放在那里，这总是最大的。我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。…神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂（倪柝声文集第一辑第十八册，一三三至一三四页）。

“有一个女人（马利亚─约十二3），拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。”（可十四3上）真哪哒香膏，已经是很好的了；至贵的真哪哒香膏，是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏，是盛在玉瓶里，玉瓶，也是顶宝贵的。可见马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的瓶也是顶宝贵的。所以，凡是献给主的，都得是顶宝贵的才可以。

“把膏浇在祂〔耶稣〕的头上。”（3下）她这样一作，屋里就满了香气！（约十二3。）不但在当时屋里是满了香气，就是现在，当我们读这段圣经的时候，好像也满了香气！在我们现在聚会的房子里，好像也满了香气呢！这样的爱主，这样的奉献给主，真是香气四溢，会一直存留到如今、到永远的（倪柝声文集第一辑第十九册，二一一至二一二页）。

“她在我身上作的，是一件美事。”（太二六10）主耶稣反对门徒的理想，以为这样的膏祂，这样的奉献给祂，是一种的“枉费”。主说，是一件美事，不是枉费。太过的爱祂，太过的顺服祂，太过的为祂费财费力，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到忘记了在主里面先进者的批评，爱祂到忘记了外面穷人的需要，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到肯枉费一切在祂身上，乃是一件美事，不是枉费。…传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已；乃是要叫每一个蒙恩者成功作基督的情人（二一五至二一六页）。

主后一九二九年，我从上海回到我的故乡福州。有一天，我拿着一根手杖沿着街走，因为我的身体很衰弱。在街上我遇见了一个我从前在大学时候的教授。他把我带到一个茶馆，我们就一同进去，在那里坐一坐。他把我从头望到脚，又从脚望到头，然后说，“当你在大学的时候，我们都很看重你，一致认为你会有大的成就，谁能相信你今天竟是这个样子！”他用锐利的眼光望着我，向我发出这个尖刻的问题。我必须承认，我一听见他的话，我真想放声大哭一场。是的，我的事业、我的健康、我的一切都完了。现在又碰见这一位以前教我法律的教授这样问我：“你就这样一事无成，毫无进展，毫无表现的下去么？”

但是，就在那一刹那，我经历了什么叫作神荣耀的灵住在我身上。我承认那是我一生中第一次真正知道这句话的意义。当我一想到我竟然能够为着我的主，把我的生命倾倒，我的魂里就充满了荣耀。当时我的身上实在是满了圣灵的荣耀。我能仰起脸来，毫无保留的说，“主啊，我赞美你！没有一件事能比这个更美；我所拣选的道路是上好的！”对于我的教授，事奉主完全是枉费的。然而这乃是福音的目的─使我们对于主的价值能有真正的估量（倪柝声文集第二辑第十三册，二四七至二四八页）。

太二二37~38　　“耶稣对他说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。”

在几个月前，福建有一位西国教士死了。我曾说，在我所认识的人中间，她是在主里一个顶深的人。我因知道她的事情比较多一点，就想…替她写一本行传，因此征集她平日的讲章、零篇、断稿等以便编辑。几天前，从福建寄来她的一包东西，其中有一纸写着寥寥几句话是：“神啊，我感谢你。因你有一个命令说，你要全心、全魂并全心思，爱主你的神！”哦！这是何等的深！我不知道有几个基督徒会说，神啊，我感谢你，因你有一个命令说，你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。是的，我们都是信徒，因此，我们都当爱神（倪柝声文集第一辑第十八册，一三三页）。

罗八28：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这一节许多人都晓得。唯独有一种人，能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见什么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果有了爱，就都算不得什么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都有益处（一三八至一三九页）。

林前二9~10：““神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了…。”在这两节里我们看见什么？神为信祂的人所预备的是永生，神为爱祂的人所预备的，是将来的。这将来的福，唯独爱神的人能知道。如果有人说，他看见了怎样怎样好的东西；但是那东西还不及这个，因这是人眼睛所未曾看见的。如果有人说，他听见了怎样怎样好的东西；但是那东西，也不及这个，因这是人耳朵所未曾听见的。如果有人想到极顶好的，想到再没有比它好的，仍不及这个，因这是人心所未曾想到的。但是，这样一种人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的好，唯有那灵向我们启示了。换一句话说，一个爱主的人，能在今生就享受人所未曾看见，未曾听见，未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时，你要说，哦！这是何等的快乐！天上的荣耀太多了，你好像受都受不住了。

林前十六22：“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！”这是顶严重的话！如果有人不爱主，这人是可咒可诅的。

弗六24：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”这里说神给恩典与什么人呢？就是给爱主的人。如果人问你是信主的么？你若答应说我是爱主的，全世界的人都要觉得希奇了。

彼前一8：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”这里是说到因信祂，所以爱祂。这样因信祂而有的爱，就生出什么来呢？就生出喜乐来，这喜乐是大的，是满有荣光的。

弟兄姊妹们，末了，我要像从前那位老年人对那与他告别的青年所说的话：“但愿你作主耶稣一个热爱的情人！”（一三九、一四二页。）