在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。

在罗十五5，神称为赐鼓励的神。林后一3说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”这节的安慰，含鼓舞意，亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。

保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一4，他见证那赐鼓励的神，“在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。

新约启示出恩慈这个神圣属性。罗二4说，“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”罗十一22说到神的恩慈和祂的严厉，强调神恩慈的属性。不仅如此，弗二7宣告说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”恩慈是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。多三4~5说，“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。

关于神对待罪人的方式，罗二4说到祂宽容的超特属性。神宽容堕落的罪人，是有目的的。祂显示宽容的目的，就是要成就祂的经纶。神若不向人显示宽容，神就无法达成祂成就经纶的目的。

圣经启示，神在祂的经纶里，施行了极大的宽容。人堕落以后，神立刻开始在对待人上显示宽容。你若从宽容的观点来读创世记三章，就会看见神对堕落的人是何等宽容。神运用祂的悟性，完全领会人的情况和需要。神也运用祂的智慧对待堕落的人。

为着成就神永远的定旨，为着完成神的经纶，神一直施行宽容。祂的宽容满了悟性、智慧、忍耐、体贴、同情、怜悯、恩慈、爱、和恩典。甚至丰富的生命供应也包括在神的宽容里。神从不要求我们作什么，而不考虑我们的需要，不给我们祂的供应。神的宽容总是包括祂充分地供应，以应付我们的需要。

神以不同的方式对待不同的人。祂以一种方式对待亚当，以另一种方式对待亚伯，又以另一种方式对待该隐。在此我们看见神的宽容。

在圣经里，神对待人有不同的时期，不同的作法。这些时期实际上与宽容有关。神在某一时代以特别的方式对待人，是要给祂显示宽容。

神以合理、适当、且周到的作法对待我们，借此使人得知祂的宽容。没有正确的考虑，神从不管教任何人。祂在惩治人以前，常等候很长的期间。神在对待我们这件事上，确实是宽容的。

罗二4也说到神的恒忍。这也是一个神圣的属性。恒忍不只是忍耐。它的意思是恒久忍受。“恒忍是面对激怒而自制的品性，不仓促报复或立即惩罚；恒忍是愠怒的相反词，与怜悯相连。”（哈格与范恩，Hogg与Vine）

在罗十五5，神称为赐忍耐的神。我们要如何区别恒忍与忍耐？恒忍是对引起难处之人的耐心，而忍耐是对感到为难之事的耐心。神对我们这些给祂难处的人是恒忍的，对我们所引起的难处是忍耐的。恒忍与忍耐都是祂的属性，我们是祂的儿女，对人和处境该有分于这属性。

林后十一2说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女，献给基督。”妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性。宇宙中神是最妒忌的一位。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。祂要我们唯独、单单、完全的爱祂。

神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌。没有一个丈夫能容忍自己的妻子在他以外爱别的男人。同样，神对我们是妒忌的。因此，妒忌是祂的一个属性。

我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，只爱祂，不让别的人事物在我们心里顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱该是纯洁的，我们的心思该是单一的，并且我们的全人该以祂为中心。祂是妒忌的一位，无法容忍人不单单且完全的爱祂。

罗十一22显示，神的另一个属性是严厉：“你看神的恩慈和严厉；对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。”神有恩慈，也有严厉。虽然祂是恩慈的，但祂也非常严厉。恩慈与严厉都是神圣的属性。

不偏私是神的一个属性。关于这点，彼得在徒十34说，“我真看出神是不偏待人的。”在罗二11保罗说，“神并不偏待人。”不仅如此，在弗六9保罗说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这些经文也指明神不偏私。

提前六16宣告神是“独一不死”的。原文的“不死”意思是不朽，指免于死。唯有神自己不死，不死是祂所是的基本元素。

神的另一个属性是不变。神是不变的，意思祂是不改变、不变动的。关于这属性，雅一17说，“一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。”译为“变动”的希腊文，也可译为“可变性。”父是众光，天上光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。因为神是不改变，不变动的，来六17就说到“祂的旨意是不更改的。”

神的另一个奇妙属性是荣耀。徒七2说，“我们的祖宗亚伯拉罕…荣耀的神向他显现。”徒七55说，“司提反…定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1，4）。

彼后一3说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五10说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二10，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。

在约翰福音我们读到，那是神的话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也见过祂的荣耀（约一1，14）。约一18接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神得表明的时候有荣耀。我们看见神，就看见荣耀。

罗三23说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人是神照着祂的形像造的，为叫人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此，亏缺了神的荣耀。然而，我们已被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀（林前二7，帖前二12）。现今我们信徒正被变化到这荣耀里（林后三18），并且要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17，30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。

罗九23说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。

新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。

启四9说，四活物“将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者。”启五13说，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”启示录的这些经文指明，尊贵是神的另一个属性。荣耀──彰显出来的神自己──指光景，尊贵指崇高的地位，尤其是指与这样的地位有关的尊严。

神的另一个属性是尊大。犹大二十四、二十五节说，“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与…独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”这里的尊大是指在尊贵里的伟大。神有尊大的属性，指明祂是最伟大者，满有尊严。可以说，尊大是荣耀与尊贵的总和。因为神有荣耀与尊贵，祂也就有尊大。

神不仅有荣耀、尊贵、和尊大，也有主宰权柄。主宰权柄也是神的一个属性。祂是主宰一切的。主宰权柄指明神无限的权柄与能力。神的地位也是无限的。我们无法说神的地位有多高。同样，我们无法测度神的荣耀与尊大。祂是主宰一切者，祂的权柄、能力、和地位没有限量。

罗马九章二十、二十一节虽然没有用“主宰一切”或“主宰权柄”这些辞，但这些经文的确是指神的主宰权柄：“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”我们都需要领悟我们是谁。我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意（罗九19），或向祂这创造者顶嘴。因这缘故，保罗问说，“被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”然后保罗指明，神是窑匠，有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。神是窑匠，我们是泥土。神既是窑匠，就是主宰一切的。祂对泥土有权柄。祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄。

罗马九章的这些经文指明，神照着祂的预定，主宰的将我们造成祂的器皿，祂的容器。提后二章二十、二十一节表达同样的思想，说我们是贵重的器皿。作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起始于神的主宰权柄。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂的荣耀，乃是出于祂的主宰权柄。这是深刻的话。神的主宰权柄是祂拣选的基础。祂的拣选在于祂的主宰权柄。

在罗九22保罗接着说，“若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿。”对这我们该说什么？我们无话可说。神是窑匠，祂有权柄。人类不过是泥土。

在罗马九章二十三、二十四节，保罗接着说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”这在于神的主宰权柄。神有权柄不但从犹太人中，也从外邦人中，将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂的荣耀得显明。照着祂的主宰权柄，祂已预备我们得这荣耀。我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器。这是我们对神功用的极点。这是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标。

犹大书二十四节指明神有权柄，这是祂的一个属性。权柄是管治的能力。关于权柄的神圣属性，主耶稣在路十二5说，“我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄扔在火坑里的；我实在告诉你们，正要怕祂。”唯独神有权柄将人扔在火坑里。

穿制服的警察说明能力与权柄的不同。警察也许没有多少力量，但他有权柄指挥交通。反之，拳击手的力量也许比警察大，但他没有权柄。权柄大于能力。当然，神有权柄也有能力。

林前一24说到神的能力，这是神圣属性一个重要的项目。“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”钉十字架的基督是神的能力。神这能力废除撒但，审判世界，对付罪，钉死堕落的人、肉体、天然的生命、和旧造，并且废掉规条。这是钉十字架的能力，基督奇妙之死的能力。这能力不仅对付消极的事，也完成神的计划。神圣的智慧是为着神的计划、定意，而神圣的能力是为着完成神所计划、定意的。

弗一19说，“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”神向着我们的能力是超越的浩大。这是照祂力量之权能的运行，是神在基督身上所运行的（弗一20上）。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。首先，这能力使基督从死人中复活。这能力已经胜过死，和拘禁死人的阴间。因着这能力，死和阴间就不能拘禁基督（徒二24）。

其次，神在基督身上所运行的能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切（弗一20下~21）。神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是最尊贵之处，最高权柄之处。

第三，神在基督身上所运行的能力，已将万有服在基督的脚下（弗一22上）。使基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。

第四，神在基督身上所运行的能力，使基督向着召会作万有的头（弗一22下）。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得着元首的身分。

在这些经文里，启示神在基督身上所运行的能力有四方面：复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。这四重的能力都是向着召会。二十二节的“向着召会，”含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体──召会。

事实上，神在基督身上所运行的能力就是三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、复活、和升天，并且已安装在我们里面，作包罗万有的能力。使徒保罗祷告，叫我们有智慧和启示的灵，认识这神圣能力超越的浩大。当然我们需要有同样的祷告！

弗一19说到神力量的权能，启五12也说到这点。神有能力的属性，也有力量的属性。神本有力量。按文生（M. R. Vincent）所说，弗一19和启五12的力量，原文指内住的力量。这是内里的，不是外面的。

最后，神有权能的属性。弗一19说到“祂力量的权能。”启一6宣告说，“愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。”在启五13，一切受造之物都说，“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”犹大书二十四节说到将权能归与神，提前六16说，“愿尊贵和永远的权能都归与祂。”权能的希腊文指显明的能力。力量大于权能，能力大于力量，权柄大于能力，主宰权柄大于权柄。我们的神有权能、力量、能力、权柄、和主宰权柄。这一切都是祂的属性。

在这些信息里，我们看过神在祂身位上所是的许多方面。我们也看过神的属性。这位神现今正将自己分赐到我们里面。这就是说，神带着祂的一切所是和一切所有，正分赐到我们里面。我们越在神的分赐之下，神圣的属性就越注入我们这人里面。神将祂自己分赐到我们里面的时候，也就将祂的一切所是和所有分赐到我们里面。

我们可以很快的温习一下神圣的属性：生命、爱、光、丰富、丰满、圣别、公义、智慧、明达、信实、真诚、简单、纯诚、良善、怜悯、怜恤、恩典、平安、喜乐、盼望、鼓励（安慰）、恩慈、宽容、恒忍、忍耐、妒忌、严厉、不偏私、不死、不变、荣耀、尊贵、尊大、主宰权柄、权柄、能力、力量、和权能。何等美妙，这些属性正分赐到我们里面！我们天天留在神的分赐之下，祂的属性就要一直分赐并注入我们里面。神的属性分赐并注入我们里面以后，就都要成为我们的美德。