在前面的信息中，我们看见神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵彰显出来。为这目的，神已显明自己，首先在基督里，肉体里个别的彰显；然后在召会，基督的身体里──肉体里扩大团体的彰显；最终，在新耶路撒冷里──新天新地里终结团体的彰显。在本篇信息中，我们要来看神在这三个阶段的显明。

神的显明首先是在基督里──肉体里个别的彰显。关于这点，西二9说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这节的“丰满，”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别的在基督里面。

基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。

“神格的丰满”一辞乃指整个的神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包含父、子、灵，所以说神格的丰满只包括子神，不包括父神和灵神，就不正确。神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。基督是神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是完整的神。

约一1和十四节也启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在十四节，这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在，祂也就是神。成为肉体的基督，是神显现于肉体（提前三16）。

约翰一章进一步说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）这告诉我们，基督是神的独生子，是神的彰显。从来没有人看见神，但祂将神表明出来。父是不能看见的神，隐藏的神；基督是显明的神。

我们说基督是话，就是说祂是神的彰显。我里面也许有许多感觉，但我若没有话，我的感觉就无法表达。但我的感觉用话表达出来，你就能领会了。基督是神的话。虽然没有人认识神，但基督这话为神说话，说明神，甚至将神表明出来。

因为神是抽像、奥秘、且不能看见的，因此需要神成为话，解释祂自己，说明祂自己，启示祂自己。约一1乃是指说明出来的神，解释并彰显出来的神，启示出来并使人认识的神。这话就是我们的主耶稣基督，神活的话。话是三一神的具体化身。虽然三一神是奥秘的，然而祂具体化身在话里。话是那奥秘且不能看见之神的说明、解释、和彰显。具体化身在话里的三一神，得着了解释、说明、并彰显。

在约一14，话──三一神的具体化身，成了肉体。在成为肉体的基督里，神彰显在肉体里的人身上。这是照着神的计划。神的计划就是将自己在人里面，并借着人，显明于肉体。

约一14继续说，话成为肉体之后，“支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这指明话成为肉体，将神表明出来。基督是神的显明，将神表明出来，丰丰满满地有恩典，有实际。神，就是这享受的神，在基督里对我们成为恩典和实际，作我们的享受。借着享受祂，我们得着祂作恩典和实际。祂以享受的方式向人表明神。

我们在基督里享受神作恩典，并在基督里领悟祂作实际，就寻到基督那追测不尽的丰富。约一16说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”一切的丰满，神丰富的彰显，都居住在成为肉体的基督里面（西二9）。借着祂在基督里成为肉体，我们就能从祂神圣的丰满里领受恩典与实际的丰富。

基督是父的独生子，借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来（约一1，4，9，14）。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这些事，神就在作祂个别彰显的子里表明出来。因着基督是成为肉体的话，作人的生命和光，带着恩典与实际，给人享受，祂就解释、说明、表明、并彰显神。这样，神就在子里向人表明出来。

我们已指出，神的丰满是神的彰显。按约一16，神的丰满与基督同来；祂是神丰满的具体化身。对基督而言，神的彰显是个别的事。这彰显需要从个人扩大到团体的彰显。召会是神在肉体里扩大团体的彰显。这就是说，召会该是神团体的丰满，彰显。在召会里，神不是借着个人彰显出来，乃是借着基督的身体团体的彰显出来。因为神的丰满具体化身在召会里，召会就是三一神团体的彰显。

提前三章十五、十六节指明，神显现于召会──基督的身体──就是在肉体里扩大团体的彰显：“神的家…就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂，”含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。

这些经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会在基督里以神的增长而长大（西二19），就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘──基督从召会活出，成为神在肉体的显现。

在提前三15，“家”的希腊文也可译作“家人。”神的家人，神的家庭，就是神的家。家与家人是指同一样东西──由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。

召会作为活神的家与家人，乃是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。真理是实际，指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。这经纶由基督是神的奥秘（西二2），以及召会是基督的奥秘（弗三4）所组成。基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容。召会作为活神的家与家人，是支持真理（神新约经纶的实际）的柱石，也是托住柱石的根基。

这样的召会是神显现于肉体的延续、扩大、与扩展。神这显现就是作为神的家以及真理之柱石和根基的召会。因此，召会是神显现于肉体的扩增，扩大。这是神更广泛的显现于肉体。这是照着新约成为肉体，即神显现于肉体的原则。

提前三16开始于“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”这话。这里的连接词“并且”指明，15关于召会所说的还没有完，召会不只是活神的家，以及真理的柱石和根基。召会也是敬虔的奥秘。按上下文，敬虔乃指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显。召会生活是神的彰显。基督与召会，头与身体，都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。

神显明的最后阶段是在新耶路撒冷，这是在新造里终结团体的彰显。启二一1~3说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住。”在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9~11，一9~12）；为此祂创造了诸天、地和人类。至终，旧天旧地要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。

在新天新地里的新耶路撒冷将是圣城，“活神的城，属天的耶路撒冷。”（来十二22）“圣城”这名称表征新耶路撒冷是被圣别且分别归神的城，为着实现祂的定旨。它在地位上圣别且分别归神，在性质上也被神圣别且浸透。它里外都圣别。它是一个实体，完完全全的圣别，符合神圣别的性情，作神的彰显，以实现祂的心愿。

今天召会─神显现于肉体，乃是神的家；而在新天新地里，新耶路撒冷─神显明于新造，将是神的城。城比家大多了，表征新耶路撒冷─神显明于祂的新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。

正如旧耶路撒冷是在以色列国里神国的中心与首都，新耶路撒冷将是在新宇宙里神永远之国的行政中心，为着要来的世代作神的显明。

圣经开头在神的旧造里有一个园子，就是伊甸园（创二8）。圣经末了在神的新造里将有一座城，就是新耶路撒冷城。圣经两端的园子和城互相辉映，以两端都有的生命树为连结（创二9，启二二2）。园子是神创造的结果；而城乃是神建造的完成，这建造是神在历世历代，就是旧造的列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代所执行的。从历世历代神的旧造里，神一直以重生和复活的方式作祂建造的工作。这建造工作的终极结果和终极完成，将是在新天新地里的新耶路撒冷，作神在祂新造里的显明，直到永远。这不是凭着神的神圣能力，以称无为有的方式，而有的创造；乃是凭着神的神圣生命，以复活的生命使存在之物重生，而有的建造，使他们在神的神圣生命和性情上与祂是一，作祂的彰显。

在新天新地里的新耶路撒冷是新妇，就是羔羊基督的妻（启二一9），作祂的配偶（约三29），也是神的帐幕，作祂的居所（启二一3）。基督与神乃是一，乃是一位神，却是三一的。帐幕是一个实体而有两方面，以应付三一神不同的需要。对基督，羔羊，救赎者，新耶路撒冷是祂的新妇，作祂的配偶，使祂满足。对神，起源者，创造者，新耶路撒冷是祂的帐幕，作祂的居所，使祂安息。作羔羊新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。她是借着有分于羔羊基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的帐幕，新耶路撒冷是神以祂的所是建造的。它完全由神的性情构成，作祂的居所。

在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32）和居所（出二九45~46，民五3，结四三7~9，诗六八18，林前三16~17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。

启二一12说，新耶路撒冷的十二个门上有以色列十二支派的名字；启二一14告诉我们，新耶路撒冷的十二根基上有羔羊十二使徒的名字。十二支派代表旧约的圣徒，十二使徒代表新约的圣徒。这指明所有旧约和新约的圣徒，都是新耶路撒冷的组成分子，构成成分，作神的彰显。所有的圣徒都是神所重生并变化的儿女。他们是启二一7所说神的众子，有神的生命和性情，与启二一3所说的百姓不同，他们是启二一24和二二2里围绕新耶路撒冷的列国。在新天新地里的新耶路撒冷，将是神众子的集大成，他们已得救赎、重生、圣别、变化并荣耀，为着建造新耶路撒冷，作神终极的显明，直到永远。

启二一18说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”启二一21说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”城内的街道既是金的，金必是那城的根基，在这根基上有街道。在预表里，金表征在神圣性情里的神。神的神圣性情是城的根基。这指明新耶路撒冷完全由神的性情所构成，神的性情是明净、透明的，如同明净、透明的玻璃，毫无掺杂，在这性情中没有什么东西能被遮掩。这给神明净、透明的彰显，作祂在新耶路撒冷里终极的显明。

启二一13和二十一节告诉我们，新耶路撒冷“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。…十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”珍珠表征基督连同祂释放生命的死，以及分泌生命的复活，使罪人凭祂神圣的生命得重生，能成为新耶路撒冷的各部分，作它的入口。这入口带进三一神（由三这数字所表征）与受造之人（由四这数字所表征，含示于四倍的三门）的调和（由十二这数字所表征），作三一神的显明。

启二一18~20告诉我们，墙的建造材料是碧玉，城墙的根基是用十二样宝石装饰的，第一根基也是碧玉。碧玉具深绿色，是生命丰富的记号，表征生命丰富之神显出的样子。这指明新耶路撒冷是以所有蒙救赎、变化为宝石的圣徒建造的（林前三12，彼前二2~5），这些宝石，领先的一类是碧玉，具有生命丰富之神显出的样子，发亮像极贵的宝石，就是碧玉，明如水晶，在新造里作变化人的神在祂显明中的彰显，直到永远。

圣徒从天然的人变化为宝石（表征基督在不同荣美里的丰富，具有神丰富生命显出的样子），是由那灵作成的。新耶路撒冷由三类宝贵的材料所组成：金，表征在神圣性情里的神；珍珠，表征在释放生命的死以及分泌生命之复活里的基督；宝石，表征在变化工作里的那灵。神具体化身在基督里（西二9），基督又实化为那灵（约十四16~20）。三者乃是一，尤其是在信徒对生命的经历中。神的性情就是祂神圣的生命，这生命是基督借着祂的死所释放，并在祂的复活里所分泌到祂信徒里面的。那灵用这生命变化信徒，使他们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料，好在要来的诸世代中，在永远里，在祂奇妙的显明里，在神格三者的所是和所作上，彰显经过过程的三一神。

在启二一22，使徒约翰告诉我们，祂未见在新耶路撒冷里有殿，因主神全能者和羔羊为殿。神和羔羊既是殿，神和羔羊就无法住在其中，它不是神和羔羊的居所，而是所有蒙救赎之圣徒的居所；他们借着住在祂里面事奉三一神。一面，新耶路撒冷，由所有蒙救赎的圣徒所组成，作为神的居所，乃是帐幕；另一面，新耶路撒冷，由经过过程之三一神所构成，作为所有蒙救赎之圣徒的居所，乃是殿。因此，新耶路撒冷是救赎之神与蒙祂救赎者相互的居所。它是帐幕和殿；帐幕是蒙救赎者，殿是救赎的神。这有力地指明，借着救赎之神所经过的过程，以及蒙祂救赎者所有分的手续，祂与他们有了调和，作祂在祂永远显明里的彰显。

启二一11和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。它不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。神的荣耀，就是彰显出来的神，光照新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神为其本质、素质、和元素，是新耶撒冷的光，在那是灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或彰显出来之神的荣耀，借着新耶路撒冷如同极贵宝石的碧玉墙，具有神生命丰富显出的样子，在那是灯的基督里作照耀的光。神生命丰富显出的样子，与照耀并行，在神最后、终结的显明里，作祂的彰显。

启二二1和三节告诉我们，神和羔羊的宝座要在新耶路撒冷里，并且生命水的河要从神和羔羊的宝座流出来。按这段话的上下文，神和羔羊的宝座是新耶路撒冷的中心，在其上救赎的神（由“神和羔羊”一辞所指明）基于祂的救赎，在新天新地祂永远的国里，执行祂的行政，使宇宙中的一切有秩序，为着祂在祂永远显明里的彰显效力。这是祂救赎的目标。

启二一21说，“城内的街道是纯金的，好像透明的玻璃。”启二二1说，在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。街道表征道路，街道是纯金的，指明神的性情是新耶路撒冷里的道路。在新耶路撒冷里由神的性情所构成的一切，都是照着神圣的性情，并符合这性情。因此，生命水的河，就是作三一神之完成的那灵，流在这街道当中，并且明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处。

因为那是从宝座出来的一条街道，达到那城所有的十二个门，它就该是盘旋的，通过全城。这样出自一个宝座的一条街道，就能达到且供应十二个门，指明真实地一在圣城里得以保守。蒙救赎者借着十二个门从四方进到城里，但他们都被聚集到一条街道；这街道是照着神的性情，并符合这性情。

启二二1~2说，“在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”从神和羔羊的宝座所流出生命水的河，表征从神和羔羊所流出的那灵，就是经过过程之三一神的完成。在河流中有生命水，同着生命树，藤枝在河两边伸展。生命水表征生命的灵（罗八2）是灵水（启二一6），生命树表征基督是灵食（启二二14），供应由所有的圣徒，神的众子所组成的整个新耶路撒冷，使他们得着滋养和扶持，直到永远。这种以那灵为灵水，以基督为灵食的供应，开始于约七33~39和六35、五十一节里神个别的显明。这供应指明经过过程的三一神是新耶路撒冷的供应，而这供应乃是救赎的神分赐到蒙祂救赎者里面，为着在祂永远的显明里作祂的彰显。

生命水的河同着长在河中的生命树，出自神行政的宝座，并在金的街道当中涌流。这指明为着新耶路撒冷的神圣供应，与神的权柄（宝座）和性情（金）有关。没有神的权柄和神的性情，神就不可能在祂的显明里得着彰显。

按以上各点的内在意义，新耶路撒冷确实是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造并荣耀的三部分人奇妙的调和，在祂终极的显明里作祂荣耀、至极的彰显，直到永远。这是在复活的新造里，不再在天然的肉体里，如已过祂在基督里个别的彰显，以及祂团体的彰显。