林前十五章陈明基督是初熟的果子（20，23）、第二个人（47）、和末后的亚当（45）。基督的这三方面在同一章圣经里提及，是很有意义的。当我们将基督的这三面放在一起，我们就看见基督是第一、第二，也是末后；因此，基督就是一切。关于基督的这些方面，我们不要只学习真理、看见异象，更必须有经历。

保罗在二十节说，“如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”在二十三节，保罗说到“初熟的果子，是基督”。基督是复活的初熟果子，成为神新造的元始和召会身体的头。

基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利二三10~11，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来─二七52~53）。基督这初熟的果子，乃是神新造的元始。复活里的基督是新造的起头，新生的起头。借着基督的复活，旧造已过去，新造已产生。基督借着包罗万有的死，了结了旧造；祂在复活里，用神圣的生命，使新造有新生的起头。基督是复活里新造的初熟果子。这在西一18下半得到证实：“祂是元始，是从死人中复活的首生者。”这节经文显示，基督在复活里是首生者；因此，祂在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。

基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（弗一20~23）。因此，西一18上半告诉我们，基督是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。基督─身体的头─既已复活，我们─身体─也必复活。

林前十五47揭示基督是第二个人。“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”“出于地”，指头一个人亚当的来源；“属土”，指他的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

圣经里有一个原则，就是第二总是顶替第一（创十七18~19，二五23，四八18~19，撒上十六1，撒下十二14，24~25，罗九12~13）。林前十五46指明这原则：“不是属灵的在先，乃是属魂的在先，以后才是属灵的。”这里“属灵的”是指基督，第二个人；“属魂的”是指亚当，头一个人（47）。照着人的领会、传统和实行，我们应当跟随头一个，不该跟随第二个。在四十六节保罗刻意的说，属魂的在先，而不是属灵的在先，原因就在这里。属灵的是第二个。我们若接受圣经，就该跟随第二个，不该跟随头一个。例如，我们不该跟随该隐─头一个，乃该跟随亚伯─第二个。不但如此，在逾越节的时候，在埃及被弃绝、定罪、并击杀的乃是长子。这指明神的审判是临到长子身上。同样的原则可应用在头一个创造和新造。神不要头一个；祂要第二个。因此，神不要头一个人，祂渴望第二个人顶替头一个人。

四十五节启示基督是末后的亚当。“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”

基督是末后的亚当，这含示头一个人的了结。宇宙中只有两个亚当和两个人。头一个亚当（45）是我们的先祖亚当，末后的亚当是基督。头一个人是亚当，第二个人是基督。末后的亚当是首先的人亚当的终结。一件事的末后，就是那件事的结束。所以，末后的亚当乃是亚当的结束。基督成了一个人；作为人，祂结束了亚当的族类 ；在基督里，亚当已被了结。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是终结。

末后的亚当指明结束，第二个人指明新的开始。基督是末后的亚当，意思是祂结束了亚当；基督是第二个人，指明祂是新的开始。我们以前都在亚当里，也都在基督里被了结。如今我们在第二个人里面，就是在新的开始里面。被了结就是被钉十字架；在新的开始里就是在复活里。我们在基督这末后的亚当里；在祂里面，我们已经被了结。我们也在基督这第二个人里；在祂里面，我们有新的起头。

身为末后的亚当，祂终结了旧人。祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架（罗六6）。祂作为末后的亚当而死，是为着让神对付我们的旧人。身为旧人的终结，祂钉死了旧人，并了结了旧造。旧人是旧造的代表和中心；所以借着废除了旧人，祂就了结了旧造。

末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵。按照林前十五45，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。这节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，“亚当”的意思就是人。基督是末后的亚当，暗示旧造的了结与结束。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这人了结了旧造，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。旧造是神创造的，但新造的产生不是凭着创造，乃是借着复活。因此，45含示两种创造：旧造，以人这活的魂为中心，和复活里的新造，以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。

赐生命的灵是基督复活的实际与命脉。复活乃是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，末后的亚当这结束旧造的人，成为赐生命的灵，就是新造新生起头的元素。赐生命的灵乃是使新造有新生起头的元素。这灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵乃是经过过程的三一神。神在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程。如今在复活里，祂是生命的元素，使新造有新生的起头。我们已经成为新造，借着三一神这赐生命的灵而得着新生的起头。

末后的亚当就是在肉体里的耶稣基督。祂这在肉体里的人，乃是除去我们之罪的神的羔羊（约一29）。不仅如此，当祂钉十字架的时候，也对付了我们天然的生命和我们的旧人。这样我们才可能接受神圣的生命。在十字架上死了以后，末后的亚当，我们的救赎主，在祂的复活里成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。作为赐生命的灵，祂是分赐生命的灵。如今祂是赐人生命的那灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。

当基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的赐生命的灵。这个变化形像包括好些元素：人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵，就是三一神的终极完成里。

不仅如此，赐生命的灵乃是基督这包罗万有者一切所是的总和。哥林多前书揭示，这位作众信徒的分，并我们蒙召进入其交通的基督（一2，9），乃是包罗万有的。祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）；为着叫我们得荣耀（二7），祂是荣耀的主（8）。祂是神的深奥（10），是神建造的唯一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（8）、灵食和流出灵水的灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（47），和末后的亚当（45）。祂这样包罗万有的一位，现今成了赐生命的灵，给我们经历并享受；这灵乃是祂一切所是的总和。

十五24~25启示，基督是要来的王，给我们经历并享受。

二十五节说，“基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。”基督要作王，就必须在复活里。如果没有复活，基督就仍留在坟墓里，祂就不可能作王。基督是从复活以后开始作王的。在太二八18，主耶稣对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”然后主嘱咐他们要去，使万民作祂的门徒。祂有作王的权柄。如今在祂的王权之下，我们必须使万民作祂的门徒，将万民带进祂的国，使他们成为祂的子民。今天真正的君王，真正的执政者，乃是主耶稣。根据启一5，祂乃是地上君王的元首。每一位君王、女王、总统、国家元首，都在祂的王权之下。

在林前十五25保罗说，基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。基督作王越久，被放在祂脚下的仇敌就越多。至终在千年国，就是在旧造末了的一个世代结束的时候，一切仇敌都要放在基督的脚下。“直到”一辞说明了这点，所指的就是千年国的末了，那就是一切仇敌都放在基督脚下的时候。

二十四节说，“再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”基督废除撒但的权柄，征服祂一切的仇敌（25），废除死（26），并把国交与父神之时，亦即一切消极的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之时，那时旧造就结束了。

基督完成救赎以后，就去从父得了国（路十九12，15）。在千年国之前，祂这人子，要从神那亘古常在者得着国，辖管列国一千年（但七13~14，启二十4，6）。在千年国末了，祂击败了撒但魔鬼和他邪恶的使者（即一切执政的、掌权的和有能的），甚至死和阴间，将一切仇敌都放在祂的脚下（林前十五25~26），并将他们，包括死和阴间，都扔在火湖里（启二十7~10，14），此后，祂就把国交还父神。

林前十五24~25所启示的，主要是在基督回来作王时才发生，那时基督要将神的国带到地上，并实行国度一千年之久。在千年国，得胜者要与基督同王，享受祂这一位王。然而，今天我们作为基督的身体，就能享受祂作王（罗五17）。

在复活里，基督不仅成为赐生命的灵，将祂的生命分赐到祂的身体里；祂也成了执政的君王，执行神的行政。一面，对于我们这些神的选民而言，在复活里的基督乃是赐生命的灵，将生命分赐给我们；另一面，对万民而言，基督在祂的复活里，成了执政的王，执行神的行政。祂的身体必须在祂复活的生命和复活的权柄里与祂合作，使召会能归一于一个元首之下（弗一10）。基督必须先在祂的身体里将我们归一。一旦召会归一于一个元首之下，召会就要被基督使用，作祂的身体，将万有归一于一个元首之下。然后万民都要归一于一个元首之下。不仅如此，当祂将万有归一于一个元首之下时，祂同时也将祂的仇敌征服、治服在祂的脚下。至终，千年国结束的时候，就是一切世代和时代结束之时，神的行政就要完满的得着成就。接着就有新天新地，我们就要在新耶路撒冷里享受基督，并且与祂一同作王治理万民。

我们不仅应该领悟哥林多前书所启示基督的各方面，更要经历这些。我们需要先领悟基督这一切美妙的方面；然后我们要按着这些方面，被带进对基督的经历和享受里。经历基督的这些方面需要许多时间。甚至只享受、吃、并消化基督的一方面，也需要时间。当我们享受祂的一面又一面时，我们就会领悟包罗万有的基督乃是无限的筵席。