保罗在林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节经文的爱、恩、和交通，与太二八19的父、子、灵相符。“主耶稣基督的恩”意即基督就是恩典，而恩典就是基督；同样的，“神的爱”意即神就是爱，而爱就是神；“圣灵的交通”意即圣灵就是交通，而交通就是圣灵。因此，恩典是基督，爱是神，而交通是圣灵。爱是神，乃是源头；恩典是基督，神的具体化身，乃是流道；交通是圣灵，乃是在流道中的流，为着应用而临及我们。

林后十三14启示，基督是三一神在神圣分赐里的中心。基督乃是三一神的中心。祂是子同着父作为那灵。在祂里面有父，并且祂就是那灵。我们若有基督，就有父，就有那灵。所以，我们若要认识祂，就必须认识那灵，因为父在子里面，子就是那灵。再者，我们若要认识子同着父，就必须认识那灵。经过过程的三一神乃是在基督里，将自己分赐到三部分的信徒里面，作他们的元素，给他们经历并享受。

保罗在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福信徒，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。十四节的祝福由恩、爱、和交通所组成。父神的爱是源头，泉源；基督的恩是爱的流、彰显。圣灵的交通是来往、交通、传输的事。所以，爱是源头，恩是流，交通是流同源头的传输。

十四节清楚地说，恩是基督的，爱是神的，交通是圣灵的。恩典实际上就是三一神具体化身在基督里，并借着那灵传输到我们里面，作我们的享受。因此，基督的恩典就是三一神作我们的生命、生命的供应和享受。这恩典从父的爱流出，并借着那灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通，作为对三一神完全的享受。因为哥林多后书着重恩典，所以十三14先提到恩；基督的恩是哥林多后书的中心思想和主题。这一卷书主要就是要我们经历主作恩典（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。

父神的爱彰显于子基督的恩，这恩的来源就是神的爱。爱是隐藏的源头；当爱彰显出来，就成了恩。恩和爱不是两件东西，乃是一件东西的两端。在神的那一端是爱，在基督的这一端显出来的就是恩。换句话说，基督的恩追根到神那里去就是爱，神的爱出现到基督这里来，借着基督显出来就是恩。恩是爱的表现，爱是恩的根源。基督这个恩完全是从神那个爱出来的。

凡父在祂的分赐里，并在我们里面的运行中所作的，都是在爱里，并基于爱。爱是父分赐的源头。因此，当我们经历并享受三一神时，就在神的爱中经历并享受祂是父。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典。

子基督的恩是在灵神的交通里传输给信徒。借着圣灵的交通，这恩就能临及我们。圣灵的交通就是圣灵的传输。基督的恩是出于神的爱，但这恩怎样临到我们里头来？是怎样传到我们里面来？是怎样通到我们里面来？这是借着圣灵的交通。所以我们必须是在圣灵的交通里头，我们才能享受主的恩。当我们享受主恩的时候，我们就尝到神的爱。所以圣灵、主耶稣、和神并不是单独的三位神。同样的，爱、恩和交通，三个也是一个东西。今天我们要享受基督的恩，我们就必须是在灵的交通里；我们若享受基督的恩，那自然就尝到神的爱了。

圣灵的交通就是神的自己流到我们里面。当这流没有出来的时候是爱，出来的时候是恩，而这恩通到我们里面来，就是交通。这个交通完全是借着灵，而这个灵是在我们的灵里头。所以我们必须学习回到灵里。只有进到灵里，我们才碰着交通的灵；在这个交通的灵里头，我们才享受主的恩；在主的恩这里，我们就尝到神的爱。

在这神圣的分赐里，我们同时经历并享受恩、爱、交通。当我们享受灵的交通时，我们也享受主耶稣基督的恩与神的爱。我们越活在灵的交通里，就越得着基督的恩；我们越得着基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；在基督的恩里，我们得着神的爱。因此，父的爱，子的恩，圣灵的交通，在神圣的分赐里，同时给信徒经历并享受。

哥林多后书陈明恩典实际上是三一神具体化身在子里面，并借着灵传输到我们里面，给我们享受。因此，恩典是三一神作我们的生命、生命的供应和享受。这恩典从父的爱流出，借着灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩、神的爱、圣灵的交通─对三一神完全的享受。享受主的恩、神的爱、和那灵交通的结果就是满足，而这享受和满足的结果乃是安息。所有的基督徒都该有这享受、满足和安息。

主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1，林前十五10与注1）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（Philip Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见该节第三注）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。

十三14很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神按着自己的形像、照着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7和赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。

为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（四1，太十二28），在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子（三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四1~十七1），说到子在父里面，父在子里面（十四9~11），灵是子的化身（16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（十七21~23）。

祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。

圣言里神格三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。