弗五1~21陈明基督实际又细致的方面：光同着爱为着信徒的行事为人。在新约里，光与爱是一对，正如实际（真理）与恩典是一对。光是实际的源头，爱是恩典的源头。所以光与爱形成一对，作实际和恩典的源头；实际与恩典形成一对，作光与爱的流出。光照耀出来就是真理，爱彰显出来就是恩典。

约翰福音启示，基督来时，恩典和实际也与祂同来（一17）；恩典来自神圣的爱，实际来自神圣的光。约翰的第一封书信继续启示，当我们接受基督，与祂交通，并凭恩典和实际活着，祂就把我们带进与父的交通中；在父的同在里，我们摸着祂的爱，就是恩典的源头，也摸着祂的光，就是真理的源头。

爱与光实际上就是神自己；爱与光是神的所是、神的素质（约壹四8，一5）。恩典与实际是从父神来的，但爱与光就是父神。首先我们相信主耶稣而接受恩典和真理，然后借着享受恩典和真理，我们被带回到恩典和真理的源头，就是那是爱是光的父神。我们停留在与这位是爱是光之神的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱与光中行事为人。我们这些追求基督并且爱神的人，应当是光的儿女，在爱与光中行事为人。因为爱与光都是神，成为光的儿女，在爱与光中行事为人，就是成为神的儿女，在神里面行事为人。

在弗四17~32，我们看见基督是实际与恩典为着新人的生活，而在五1~21，我们看见基督是光同着爱为着信徒的行事为人。基督是光，照在信徒身上，这照耀的结果就是真理，实际。外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因为他们没有光的照耀（四17~18），但我们信徒有神圣的光，就是神自己，光照在我们身上，甚至使我们成为光（五8）。

在五13~14，我们看见基督是照在信徒身上的光。“一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”十三节中的“责备”，原文也可译为“暴露”或“揭发”。我们若是被暴露或受责备，应该简单地接受那个暴露，那个责备。我们若这样作，就会蒙福。我们会从睡中起来，基督就要光照我们了。每一个责备都是基督的光照。每当我们受责备时，我们应当说，“主，为着你的光照我敬拜你。这个责备是你的光照，我接受。”接受责备就是在光中行事为人。这意思是，我们若不愿接受责备，就是在黑暗中行事为人。我们若真是在光中行事为人，就能从任何的责备中得着益处。

基督对信徒乃是光；基督照在信徒身上并光照他们。按照十四节，睡着的人也就是死了的人，需要十三节所说的责备。他需要从睡中起来，并从死人中站起。当我们暴露或责备在黑暗里睡着并死了的人，基督就要光照他。我们在光中的暴露或责备，就是基督的光照。

基督是光，使信徒成为光，在爱里行事为人像光的儿女。我们这些光的儿女应当在爱里行事为人。

保罗在八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。

在弗五8，保罗劝我们“行事为人就要像光的儿女”。神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。因为我们如今在主里面乃是光，也是神的儿女，我们行事为人就该像光的儿女。

要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际；但有时我们进到神的同在里，我们感觉我们是在光中。这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里。因此，经历光比经历真理更深。

保罗吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插入一句话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实地彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实地，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。

保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他只提三件事物的原因乃是：在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指明，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事。光之果子的性质就是父神。

义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格里，子基督是我们的义（林前一30）。祂来到地上，照着神的手续（那手续总是义的），产生了一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17~18，21）。所以，光之果子的第二方面，就是途径或手续，是指子神。

真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实地，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是神圣三一的第三者（约十四17）。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。

弗五9是行事为人像光之儿女的定义。我们行事为人若像光的儿女，就会结出九节所描述的果子。我们借着行事为人像光的儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女，证据乃是见于结出这种果子。

保罗在二节发出了一个命令：“要在爱里行事为人。”恩典与实际（真理）怎样是四17~32基本的元素，爱（五2，25）与光（－五8~9，13）照样是五1~33使徒劝勉的基本元素。正如我们前面所提及的，恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主耶稣里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。

爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头。我们不仅该照着真理并凭着恩典，还要在爱里并在光之下生活。在爱里并在光中行事为人，比照着真理并凭着恩典生活更深、更柔细。

保罗在弗五2告诉我们，要在爱里行事为人。该章头七节涵盖了爱这件事。我们若在爱里行事为人，就会保守自己远离污秽。在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人。我们应该与父有亲密的关系。我们是接受了恩典的人，能在子里来接触父。在父的同在里，我们不仅享受恩典，就是爱的发表，我们也享受爱的本身。我们以非常亲密的方式经历这爱。因为我们这样亲密的享受神的爱，我们不愿意作任何使父不喜悦的事。父恨恶淫乱、污秽和贪婪。我们若在爱里行事为人，就会远离这些事。因着我们爱父，我们不作任何事使祂的心担忧。这是何等柔细、细致、亲密的行事为人！这不仅是凭恩典而活；这乃是在爱里行事为人。我们应当一直记得，我们是神的儿女，享受祂的爱；我们也是圣徒，分别归祂，被祂浸透。所以我们在日常的行事为人中，总是顾到父的感觉，因为我们亲密的活在祂柔细地爱里。

保罗吩咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气（2）。在这里，保罗陈明基督作我们生活的榜样。在五章基督自己作我们的榜样，因为这一章是以基督对我们所显出的爱（2，25），以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素。在这里，那爱我们，为我们舍了自己的基督，乃是在爱里行事为人的榜样。

保罗说，基督“舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”（2）。在圣经里，供物和祭物之间有所不同。供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。

基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。

基督是我们的榜样，使我们过一种在爱里并在光中的生活。我们凭自己无法像基督爱我们那样爱别人。我们能像祂那样的爱人，是因为祂是我们的生命。我们有祂作我们的生命和人位（西三4，林后二10）。在我们里面有一个人位爱我们，现在我们凭着这人位，在这人位里并同着这人位，我们能像祂那样的爱人。我们能以基督为我们的榜样，在爱和光中行事为人并工作。

在以弗所五章，保罗说到在爱和光中行事为人，以及借着在灵里被充满而活。因此，在五章有三个重要的辞：“爱”、“光”和“灵”。前十四节说到爱与光，这章圣经的下一个段落论到调和的灵。特别是18~20，启示我们借着在灵里被神充满，基督就光照在我们身上，并使我们成为光。

保罗在十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神（五19~20）。一天过一天，我们需要在我们的灵里被基督的丰富充满。

在灵里被充满（18），就是在我们重生的灵里，亦即在有神的灵内住于其中之人的灵里被充满。我们的灵不该是空的；乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满（三19）。我们的灵若充满基督的丰富，我们在基督徒的生活中就不会有难处。

五19~20与十八节的在灵里被充满有关。诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的，叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流祂。

二十节继续说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们应当感谢父神，不仅在顺境，乃是时常如此；不仅为着好事，乃是为着凡事。即使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父。这节经文告诉我们，要在我们主耶稣基督的名里感谢。主名的实际乃是祂的人位。在祂的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里。这含示我们感谢神时，该与主是一。

在灵里被充满，含示神圣的分赐，就是经过过程的三一神分赐到我们里面。唯独借着父在子里，作为那灵，将祂自己分赐到我们灵里，我们才能作光的儿女，在爱和光中行事为人。当三一神在基督里分赐到我们里面，我们就实际的成为神的儿女；神就是光。于是我们这些光的儿女，就不仅凭恩典和真理生活，也直接在是爱又是光的神里面生活。因此，神圣三一的神圣分赐就将我们构成光的儿女，在是爱和光的神里行事为人。

借着神圣三一的神圣分赐，我们需要在我们的灵里，被如同神圣之酒的那灵所充满。按照十八节，我们不该醉酒，却该在灵里被充满。我们应当被神充满，甚至因神而“醉”。神的爱比酒更美（歌一2）。我们应当饮于神的爱，泡透在祂的爱里，沐浴在祂的爱里。我们需要成为一班被神的爱浸润并浸透，甚至因祂的爱而醉的人。

我们作为光的儿女，在爱和光中行事为人，该因着对基督的享受而癫狂。当我们沉醉于作我们的爱与光的神，我们就真是光的儿女，在爱和光中行事为人。我们已经从神而生，成为神的儿女，应当每天借着三一神分赐到我们里面，而被神充满、浸透、浸润。我们唯有将自己向着神圣的分赐敞开，才能因神而“醉”。我们该让祂这活水漫溢我们，浸透我们，浸润我们，甚至将我们冲走（约七37~39）。当我们的灵被分赐到我们里面的三一神所充满，我们就因祂而醉，不是在身体上，乃是在我们的灵里；不是在我们外面的人里，乃是在我们里面的人里。我们若借着神的分赐因神而醉，我们就会喜乐欢腾，在我们的日常生活里，真实享受经过过程的三一神，并且我们会成为光的儿女，被三一神充满，并在爱和光里行事为人。