在本篇信息中，我们要开始来看歌罗西书里所启示关于经历并享受基督的各方面。

在一12保罗说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。保罗写歌罗西书，论到圣徒的业分时，他心里所想的乃是美地的预表。以色列人进入美地并占有美地时，神吩咐他们要拈阄分地，使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。保罗在歌罗西书陈明，包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际。我们在基督里的信徒已经得着了一分作美地的基督，保罗称之为圣徒的分。

父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一9说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。

新约信徒的基业，他们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵（西二6~7，加三14）。祂是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受。美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应（申八7~10，弗三8，腓一19）。在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国（弗一22~23，二21~22，提前三15，太十六18~19，罗十四17）。

保罗在西一13~14告诉我们，父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。基督是众圣徒的分，祂乃是神的爱子；神的国就是神爱子的国；并且我们在基督里得蒙救赎。我们得赎，是要承受神的国，就是神爱子的国。

美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。保罗在十二节启示包罗万有的基督作众圣徒的分之后，他在十三节告诉我们，父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。因此，保罗在十三节的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，称作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。因此保罗写12~13，乃是根据旧约里的图画。

十三节乃是说明并解释父如何叫我们够资格同得所分给众圣徒的分。这节说，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国（太十二26下），把我们迁入基督的国，就是神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督，作我们的分。

如果我们仍在黑暗的权势之下，我们就不够资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势，我们不再在撒但的国里。从黑暗的权势之下蒙拯救，乃是够资格有分于基督的第一步。第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因着撒但是黑暗，神的爱子基督是光，所以撒但的国是黑暗的权势，神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国，迁入基督的国里，就够资格同得所分给众圣徒的分。

借着重生，我们不仅蒙拯救，脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里（约三5）。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。此外，父的爱子乃是父这生命源头的彰显（约一18，4，约壹一2）。父这生命的源头，乃是在子里得以彰显。

父的爱子乃是父爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。作神圣生命具体化身的子，乃是父爱的对象。具体化在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给了我们。因此，神圣之爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。这就是神爱子的国。

举例说明神爱子的国，比充分解释爱子的国要容易些。我们想想自己的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然的就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，“主耶稣，我爱你！”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里面的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。我们是在这甜美的方式中，受约束和管理！因着主在我们里面的管制是甜美的，我们就用不着操心会说闲话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。

我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂的约束与管理时，就越在生命中长大，甚至在丰盛的生命中长大。这指明神爱子的国，乃是为了叫我们享受基督作生命。在此我们得着释放，脱离基督以外的一切事物，不仅脱离邪恶的事，也脱离哲学、规条、仪文、和禁欲主义等类的事。当我们持守我们的哲学、伦理、禁欲主义或规条，我们就在黑暗的权势之下。但神已拯救我们脱离了这权势，把我们迁入爱的国里，就是满了生命和亮光的国里。在这里我们没有仪文、形式、规条、作法、哲学、神秘主义、智慧派或禁欲主义，我们只有神的爱子基督。在这里我们有爱、光和生命。这就是凭基督而活。

凭基督而活，就是我们不凭基督以外的任何事物而活。我们若看见什么是凭基督而活，就会领悟，我们许多人仍旧在某种形式的辖制之下；这种辖制是由己所建立，由己所设立并执行的。这种辖制就是黑暗的权势。我们若在这种权势之下，我们读经就得不着光，祷告也没有话语。虽然父拯救了我们脱离黑暗的权势，脱离我们天然的思想、情感、喜好和行为，我们仍旧可能停留在天然人的一些光景里。这使我们被扣留在黑暗的权势之下。事实上，由于我们在黑暗的权势及辖制之下，没有实际在神爱子的国里，我们就很少享受基督作众圣徒的分。

坚持一种特别的规条和作法，就是在黑暗的权势之下。我们的父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。在此，我们是在神圣的生命里，受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和哲学，我们有基督，并且只有基督。我们若看见这事，在召会生活中就没有争执，没有分裂。

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。子在复活里（彼前一3，罗六4~5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。

我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂。在这里我们只有一件事，就是召会生活，以基督作我们的一切。这就是歌罗西书的启示。

在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。

神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世；千年国所在的来世；以及那有新天新地新耶路撒冷的永世。在一13，保罗将这三面看作神爱子的国。

“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。

西一13所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。

保罗在一14继续说，“我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”十三节的拯救是借着败坏撒但邪恶的能力，对付他在我们身上的权势；本节的救赎是借着满足神公义的要求，对付我们的罪。罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。

我们在神的爱子基督里，得蒙救赎和赦罪。当我们相信基督作我们的救赎主，神立即拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入光的国里。在光中我们够资格同得所分给众圣徒的分。这意思是说，我们够资格享受基督。这资格是一个已经成就的事实，所以我们无须为此祷告；相反的，我们只要和保罗一同为此感谢父。然而，我们需要祷告，以认识神的旨意，并且行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦（西一9~10）。现今我们既然是在神爱子的国里，在光中享受祂，我们就必须往前，充分地认识祂，并且行事为人配得过祂。

基督作为众圣徒的分，不仅是神的爱子，也是那不能看见之神的像，彰显。十五节说，基督是“那不能看见之神的像”。神是不能看见的，但祂的爱子，“是神荣耀的光辉，是神本质的印像，”（来一3）乃是祂的像，彰显祂的所是。基督是神的爱子，有神的生命和性情，能彰显神。

西一15的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。这解释由三10和林后三18得着证实。神的形像就是神属性的形状。神有许多属性，而神内在的所是乃是祂属性的总和。属性是属于神的元素。神是爱、光、圣、义、能力、权能和力量（约壹四8，一5，利十九2，来十二10，诗七9下，耶二三6）。这些以及其他许多的项目，乃是属神的元素；因此，这些项目乃是神的属性。当这些属性彰显出来时，就成了美德。彼前二9说，我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里彼得用了“美德”这辞，而没有用“属性”一辞。美德是彰显出来的属性，而属性是隐藏的美德。当基督活在这地上时，祂在祂的美德里彰显了神的属性。祂在祂的人性里，将神的属性彰显为美德。一切神圣的属性都有形像。这形像就是子基督，作那不能看见之神在祂属性之素质里的彰显（林后四4下）。

基督这不能看见之神的像如何彰显神？祂是父的爱子，彰显三一神，因为祂是旧造和新造所借以产生的那位（西一16~18）。不仅如此，祂彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者（15，18）。这使祂成为神完满的彰显。

说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。基督是那不能看见之神的像，就是神自己彰显出来。这位是我们的美地，是众圣徒所分得之分的基督，也是三一神的像，是祂的彰显。