在本篇信息中，我们要继续来看基督作神的奥秘。

保罗在西二16~17说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节启示，基督作为神的奥秘，乃是一切影儿的实体，实际。

在十六节，保罗说到与每日生活、每周生活、每月生活、每年生活有关的事。饮食是每日的，安息日是每周的，月朔是每月的，节期是每年的。我们生活的各面都是基督的影儿。吃喝表征每日的满足和加力（林前十3~4）。安息日表征每周的完成和安息（太十一28~29）；没有完成，我们就无法享受安息。安息来自完成和满足；我们完成一件事并因此而满足时，我们就能有安息。神在第六日完成了祂创造的工作之后，就在第七日享受安息（创二1~3）。因此，安息日是表征每周的完成和安息。

月朔表征每月在黑暗中因着光而有新的开始（约一5，八12）。旧约时代月朔如何表征新的开始，今天基督就是这样使我们在黑暗中因着光而有新的开始。在我们到主这里来以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的犹太人一样。但相信基督之后，现在我们享受祂作我们的月朔，使我们在黑暗中有了光。

节期表征每年的享受和喜乐（林前五8）。神的选民要一年三次聚集，过每年的节期；那时是他们在主面前一同享受、一同喜乐的时光。节期虽然是叫人享受的，但只是基督的影儿。基督才是真食物、真饮料、真完成，祂也是真安息、真月朔、真节期。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际。

所有礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿。西二17的实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂。这位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。因此，犹太宗教和希腊哲学都没有地位，唯独包罗万有的基督才有地位。虽然保罗一度在犹太教里很积极，但是当他得着基督的启示时，他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了什么。在神的经纶里，唯有基督才算得了数。

包罗万有的基督作为影儿的实体，乃是宇宙中一切正面事物的实际（参罗一20，弗三18）。因着宇宙并其中的万物和人，被造的目的是为着描述基督，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己（西一15~17，约一51，十9~11，十二24，太十二41~42）。旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督：人物、动物、植物、矿物、祭物和食物。人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1~3）、以撒（太一2）、约拿（十二41）和所罗门（42）。动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。植物预表基督（祂是生命树─创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树和橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如嫩条、本、枝子、根、苗和果子（赛十一1，10，四2，路一42，启五5）。

矿物也预表基督，如铁、铜、银、金（申八9下，13）、和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石和宝石（林前三11~12）。祭物预表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、举祭、摇祭和奠祭（利一1~七1，出二九26~28，民二八7~10，参约四24）。食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜（六35，申八8~9上，二六9）。在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里（约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13）。一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面（腓一19，约六63，西三16，弗六17~18，启二7）。

我们需要在日常生活的每一部分经历基督作每一样正面事物的实际。我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：气息、饮料、食物、光、衣服和居所（约二十22，四10，14，七37~39上，六35，57，一4，八12，加三27，约十五5，7上）。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是完全、丰富、无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。

按照圣经的原则，同一类的第一个项目，通常包括了该类所有其他的项目。启示录说，基督是阿拉法和俄梅嘎（启二二13）。但这意思不是说，基督只是这两个字母，而非其间所有的字母。因为祂是第一个字母，祂也是其他所有的字母。出埃及记中击杀长子的原则也是一样（出十二29）。埃及人的长子代表所有的埃及人。照样，圣经说基督是一切受造之物的首生者（西一15），就含示基督包括了受造之物的每一项。歌罗西二章证实了这个观念，那里保罗说，饮食、节期、月朔、安息日等类的事都是影儿，基督才是这些影儿的实体、实质。

基督超越希腊哲学和犹太宗教里的一切；祂是旧约中一切影儿的实体，实际，就如节期、安息日、月朔和饮食。然而，这与泛神论截然不同，那是属撒但的信仰，将神与宇宙中的物质事物混为一谈。根据圣经，我们可以说，基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂是我们的饮食和月朔（在黑暗中因着光而有新的开始）的实际。但我们不能反过来说，我们物质的食物、衣服、房屋就是基督。那是泛神论极粗鄙的异端道理，是属鬼魔的，我们毫无保留的将之弃绝。然而，我们有圣经的根据说，基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是门、草场、牧人、光和生命（约十9，14，八12，十四6）。因此，我们可以说，基督是我们的一切，是一切正面事物的实际。

在我们日常生活的环境中，许多事物都是基督的影儿。譬如我们吃的食物是影儿，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真饮料。我们所穿，遮盖我们、美化我们、使我们保暖的衣服，也是基督的影儿。基督乃是真正遮盖我们赤身、使我们温暖、并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。我们所住的房子，也是基督作我们居所的影儿。我们夜里所享受的安息，也是基督作我们安息的影儿。我们在享受美味后的满足也不是真满足，乃是基督作我们满足之实际的影儿。

我们每天、每周、每月、每年都需要基督。我们日日、周周、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必须是基督。祂不只在道理上成为我们的一切，更在我们的经历中成为我们的一切。基督该是我们的完成、安息、新开始、享受、喜乐、食物、饮料和满足。虽然基督是宇宙性的广阔，祂也是我们每天实际生活的每一细节。

我们每天所作的，无论是什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。当我们吃饭时，我们应当接受基督作真食物，这样向祂祷告：“主耶稣，我不仅为这些食物感谢你，把这些食物接受进来。主啊，我更接受你作这些食物的实际。”我们喝饮料的时候，同时也该喝基督。我们穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，我们应当经历祂作真衣服。当我们穿上物质的衣服，我们也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。

如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。

照神的算法，只有基督才有价值。道理和意见都无关紧要；重要的乃是基督，为着我们日日、周周、月月、年年的生活。基督若真是我们日日、周周、月月、年年生活中的一切，我们就不必发表自己的意见了。我们有基督作我们独一的因素、理由、元素和源头。

保罗说了基督是影儿的实体之后，就继续说，“不可让人…骗取你们的奖赏，”（西二18）这是很有意义的。根据上下文，奖赏就是享受基督作影儿的实体。享受基督的确是一个奖赏。现今我们能享受基督作赏赐，作奖赏。这奖赏不仅是客观的基督，也特别是对基督主观的享受。按照16~18，我们的奖赏被骗取，就是日日、周周、月月、年年对基督主观的享受被骗取了。犹太信徒被热中犹太教者从基督岔出去，而外邦信徒被一些哲学观念掳去；这两班人每日对基督的经历和享受都被骗取了。我们需要核对自己是否日日、周周、月月、年年实际的经历并享受基督。我们很可能和歌罗西人一样，我们的奖赏被人骗取了。我们不该让任何人骗取我们这个奖赏，我们必须在日常生活所有的细节上享受基督。

根据一26，借着保罗的职事所完成之神的话，乃是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这奥秘就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望（西一27）。虽然我们可能对圣经有相当的认识，但我们若没有日日、周周、月月、年年充分地经历基督，就没有神圣启示的完成。我们的需要乃是得着主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示。如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示。神的启示需要经历上的基督作为其完成。

保罗在二19说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”敬拜天使的异端使歌罗西的信徒受打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要借着基督的身体─召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，使基督成为万有的中心（弗一10，22~23）。那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。在歌罗西的异端使圣徒与元首分离，这就破坏了基督的身体。保罗的启示却是高举基督，并保护、建造祂的身体。我们需要在基督里蒙保守，好过召会生活。

在基督里蒙保守，而过召会生活，乃是持定祂作元首；本于祂，全身以神的增长而长大。长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的具体化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以神这生命的增加而长大。

这样的长大乃是全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起。节是为着身体的供应，筋是为着将身体的肢体结合一起。在召会中有的肢体是节，有的肢体是筋。借着节和筋，身体就得以长大。这指明我们不能单独的以神的增长而长大。我们需要在召会中。

我们要正确领会持定元首的意义，就必须来看西二16~17；那里保罗告诉我们，基督是一切影儿的实体、实质和实际，这些影儿就如饮食、安息日、月朔、节期。保罗根据这个事实警告我们，不可让人骗取我们的奖赏，就是对基督主观的享受。那些想要骗取我们的人，留恋于所见过的，并且不持定元首。因此，在影儿的实体─基督─与持定元首之间，就有了关联。换句话说，这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首。倘若我们要知道什么叫作持定元首，就必须认识什么是享受基督作一切正面事物的实际。没有这样来享受基督，我们在经历上就无法持定祂作元首。因此，我们就能说，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。

真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我们必须终日享受主。每当我们不断地享受基督，我们自然就持定祂作元首。因此，要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，没有比吃基督更好的路。我们如何借着摄取食物、吃食物而持定食物，照样也要借着吃基督而持定祂。

在16~19，保罗跳了一大步，从基督作我们所享受的一切，跳到基督作元首。我们享受基督作食物、饮料、空气和一切，就会被提升到高处，经历持定基督作元首。但如果我们停止享受基督，我们立刻就不是持定祂作元首。只有当我们享受祂的时候，我们才是持定祂。这不是从神学书籍学来的道理，这乃是基督徒经历的事实。持定元首就是不断地享受基督。我们是受造的器皿，为要盛装祂，我们是借着吃喝祂、吸入祂来盛装祂。

持定元首等于住在基督里（约十五4）。持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。

身体持定元首的意思是，身体不让自己与头分开。如果我们真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分开。当我们凭文化活着，而不凭基督活着的时候，我们就使自己与元首基督分开了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。

此外，因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。我们都是天然的，如果我们没有借着享受基督而被带到复活里，我们就会留在天然的人里面。我们享受祂越多，我们的天然就越少。

享受基督也把我们带到升天里。我们越享受祂，在经历上就越在诸天界里。这意思是说，借着享受基督，我们就属天了。我们不仅不再是天然的，也不再是属地的了。享受基督使我们在复活里，也在升天里。我们越享受基督，就越在诸天之上。因此，持定基督作元首，就使我们经历在诸天之上。在诸天之上就是持定元首，这样说也是很对的。在经历上，持定元首和在诸天之上乃是一件事，二者是一样的。

如果我们在经历上暂时放下基督，不继续持定祂作元首，我们就会觉得，我们是属地的。每当我们是属地的，我们就没有持定元首。但如果我们在日常生活中一直享受基督，我们就持定祂作元首，并且有在诸天之上的经历。这样，我们就是属天的人。

根据西三1~4，我们的生活应当在诸天之上，就是神宝座所在之处。一面，作元首的基督乃是在我们的灵里（西一27，提后四22）；另一面，祂也在诸天之上，不在地上（西三1）。我们唯有在诸天之上的时候，才是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在诸天之上。

唯有借着享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。林后三17说，“而且主就是那灵。”如果基督只是元首，不是那灵，在经历上我们就无法接触祂，也无法持定祂。虽然基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。按照提后四22，是那灵的主如今与我们的灵同在。基督在诸天之上是元首，但在我们的灵里却是那灵。因此，要持定基督作元首，我们就不仅要享受祂，也要在诸天之上，更要在我们的灵里。我们若要持定元首，就必须在灵里。

在西二18，保罗用了“随着自己肉体的心思，徒然自高自大”这样的发表。心思是魂的一部分，肉体则与肉身有关。凡随着肉体的心思自高自大的人，都没有持定基督作元首，因为他是在属肉体的心思里，不是在灵里。每当我们在心思或在肉体里，我们就没有持定元首。但是当我们从肉体并从心思转到灵里，我们就自然而然持定基督作元首了。如果我们留在属肉体的心思里，就无法接触基督、持定基督。但如果我们转到灵里，我们就是持定元首；祂就是在我们灵里赐生命的灵。

因此，我们要持定基督作元首，就必须享受基督，必须在诸天之上，也必须在我们的灵里。我们由经历中晓得，这三件事是并行的。我们享受基督的时候，我们就在诸天之上，也在灵里，不在心思或肉体里。在经历上，我们在灵里就是在三层天上。照圣经来看，至圣所是在三层天上，也在我们的灵里（来十19，四14，16）。每当我们转到灵里，我们就在诸天之上享受主；这就是持定元首的路。

保罗在西二17说，一切影儿的实体，实际，属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们不断享受基督，就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会─祂的身体─的聚会，这是不正常的。即使我们的环境不许可我们参加所有的聚会，我们里面也该有个感觉说，我们整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。

我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。

这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。

保罗在二19说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。

享受基督就使基督在我们的经历中成为元首。我们若不享受基督，基督就无法主观的在经历上作我们的元首。人也许一再的告诉我们，基督是身体的头，但我们若不是经常的享受祂，我们就根本不觉得祂是元首。我们越享受基督，我们在经历上就越领会，我们所享受的这位基督就是身体的头。这样的领会使我们对身体有感觉，并使我们宝爱身体上所有的肢体。

十九节说到供应，以及身体结合一起。身体借着持定元首而得着供应并结合一起，就以神的增长而长大。本节中“本于祂”这辞指明，基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤（西二7）。当我们吸收土壤的丰富，我们就持定了元首。照样，从元首接受供应，就是从土壤吸取丰富。

当我们在诸天之上、在灵里享受基督时，就能持定元首，并吸取祂的丰富。然后有些东西会从元首出来，使神在我们里面增长。这意思是说，神的元素更多加到我们里面，因而也加到身体里面。这便叫身体以神的增长、神的增多而长大。

我们要有真正的长大，首先就必须在基督─我们的美地─里生根。我们乃是植物，在作为土壤的基督里面生根。一棵树长大的时候，就从它所生根的土壤里吸收水分和滋养的元素。这些丰富被树吸收进来，就成了树的增长。树乃是以土壤丰富的增加而长大。照样，我们乃是在作土壤的基督里生根的活植物。我们从基督所吸收到里面来的，乃是祂自己作为土壤的丰富元素；我们所吸收的元素，就成了神在我们里面的增长。我们的土地是基督，而基督乃是三一神的具体化身。因此，土地就是三一神。这意思是说，我们吸取土壤的丰富，就是吸取三一神的丰富。事实上，我们乃是吸取三一神自己。借着这样的吸取，我们就把神更多接受到里面来。神在我们里面这样的加增，就是我们所说神增长的意义。

真正生命的长大乃是以神的增长而长大，就是以神的扩增─神的加多─而长大。神自己不能也不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。我们都需要神在我们里面更多扩增，加多。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。

神在各方面都是丰富的。神的荣耀是丰富的，祂一切神圣的属性也是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。神的丰富是无穷无尽的。如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。神的丰富乃是我们借以长大的元素和实质。神乃是真实地、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。

今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。

总之，持定基督作元首，就是不断地享受祂作一切影儿的实体，在诸天之上，并留在我们的灵里。借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉，因为我们所享受作为真食物、饮料、安息日、月朔、和节期的基督，就是使我们对身体有感觉的元首。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果。