在希伯来四至七章，我们看见基督比亚伦更美，亚伦这位大祭司乃是预表基督。主耶稣先是借着成为肉体（来二14），受差遣从神到我们这里，作我们的使徒（来三1）、创始者、首领（来二10）、那超越摩西的一位（来三3）、和我们的真约书亚（来四8），要带领我们这些祂的同伙（来一9，三15），进入荣耀和安息（来二10，四11）。然后祂借着复活和升天（来五5~6），从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（来二17~18，四15）。

基督作为大祭司，乃是一直在至圣所里。我们的大祭司，今天不在祭坛那里献祭，也不在圣所那里预备陈设饼，点灯烧香；祂乃是在至圣所里。大多数基督徒只有在祭坛那里的基督，就是在十字架上的基督。许多首诗歌都说到钉十字架的基督。有些基督徒只有在圣所里的基督。他们属灵追求最高的得着，只是一位在圣所里预备陈设饼，点灯烧香的基督。他们忽略了在至圣所里的大祭司。今天我们大祭司的主要功用，既不在祭坛，也不在圣所，乃是在至圣所，就是神的同在和神的荣耀所在之地。不错，祂曾经在十字架上，但一3启示我们，祂在十字架上的工作已经完成了。祂的工作已经完成，现今就坐在诸天之上神的右边。没有一个地方比这地方更靠近神。使徒写希伯来书，就是要帮助我们，进前来到这位现今在神面前的基督这里。

在至圣所里的基督，不仅是我们的救主、救赎主、使徒、救恩的创始者，祂也是我们的大祭司。祂在至圣所里，正在把神供应到我们里面。我们应当忘掉我们的境遇、软弱、烦恼、甚至自己，只要记住耶稣基督今天乃是在至圣所里，作我们的大祭司。只要有这一位大祭司，我们就有了所需要的一切。

根据旧约，每逢大祭司进到至圣所神的面前，肩上要担着两块红玛瑙，上面刻着以色列十二个支派的名字（出二八9~12），并带上胸牌，上面有十二块宝石，刻着以色列十二个支派的名字（出二八15~30）。这表征以色列民是在大祭司的肩上和胸前。肩表征能力，胸表征爱，神的子民乃是受大祭司的能力所托住，也是在大祭司的爱里。当大祭司进入至圣所时，他把神的子民都随他一同带进去。在神看来，大祭司在至圣所里时，神的子民也与他一同在那里。照样，当神看见我们的大祭司基督在至圣所里时，也看见我们是在祂的肩上和胸前。我们的大祭司，在诸天之上的至圣所里，在神面前担负着我们，配戴着我们。现今我们都在至圣所里，在祂的肩上，在祂的胸前。在那里，我们与祂一同在神的荣耀里。

当基督在至圣所里，在神面前担负着我们的时候，祂就把神供应到我们里面。当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主却对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后十二9）主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富。当我们进到这种经历时，很难说我们在那里，究竟发生了什么事。我们只能说，我们是在大祭司的肩上和胸前，祂正在供应我们，叫我们里面得着安慰和力量。这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们都必须学习在至圣所里，留在祂的肩上和胸前。我们不该满意于只作外院子的基督徒，也不该徘徊在圣所里。我们必须竭力往前，进入至圣所，那里有神的同在和荣耀。

这样经历基督作我们的大祭司，当然是在诸天之上，但也是在我们的灵里和召会中，因为今天召会就是神在我们灵里的居所。这位作为天梯，把地联于天，并把天带到地的基督，乃是在我们的灵里。借着神的居所和天梯，在诸天之上的至圣所就联于我们的灵。这位奇妙的基督在诸天之上，同时也在我们的灵里。罗八34说，基督在神的右边，为我们代求，而十节说，基督也在我们里面。这不是说有两位基督，一位在诸天之上，另一位在我们里面；这也不是指一位基督在两个不同时期里。发电厂的电如何联于我们的家，在三层天上的基督，也照样联于我们的灵。若是电的流通能把两地联成一个，我们奇妙的基督岂不更能一面在诸天之上，一面又在我们的灵里！

来四14说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”这节圣经里，“耶稣”这名称指祂的人性，“神的儿子”指祂的神格。七26告诉我们，基督是大祭司，圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天。在二十八节我们看见，基督作为儿子是成全直到永远的。九11说到基督是美事的大祭司。十21说到基督作尊大的祭司，治理神的家。这些经节启示基督是尊大的、美事的大祭司，祂经过了诸天，就是神的儿子耶稣，祂是圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天，成全直到永远的。

根据四14，神的儿子耶稣是“尊大的大祭司”。这节圣经里“尊大”一辞，意思是“绝佳、美妙、荣耀且至尊的”。基督在祂的身位（来一5，8，二6）、工作（来一3，二17，9，14~15，10，三5~6，四8~9，徒二24，27）、以及祂所达到者上（来六20，九24，二9），都是至尊至大的。

首先，我们的大祭司基督，在祂的身位上是尊大的。祂是神的儿子，就是神自己（来一5，8）。祂也是人的儿子，就是人自己（来二6）。祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不仅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。没有一位大祭司像祂一样。

我们的大祭司基督，在祂的工作上也是尊大的。祂洗净我们的罪，又为我们成就平息（来一3，二17）。祂除去罪，解决了罪的问题。祂不仅为人，也为万有尝了死味（来二9）。祂借着尝过死味，战胜并征服了死。死亡不能拘禁祂（徒二24，27）。祂也废除了掌死权的魔鬼（来二14）。基督借着十字架上的死，已经废掉撒但，就是死的权势。借着战胜死并废除魔鬼，祂释放了我们脱离了死的奴役（来二15）。我们被祂释放，不仅脱离罪的奴役，也脱离死的奴役。祂借着苦难，得成全作我们救恩的创始者（来二10）。祂争战已经完毕，进入了荣耀。如今祂是开拓者，领我们走同样的路，向着荣耀迈进。现今祂治理神的家，如同摩西一样（来三5~6）。祂是这家的建造者，当然知道如何治理这家。祂也像约书亚一样，正在带领我们进入安息（来四8~9）。祂赐给我们召会时代安息日的安息，也要领我们进入国度时代安息日的安息。祂是我们的大祭司，在这一切奇妙、绝佳的工作上是尊大的；旧约中从来没有一位大祭司，曾完成如此奇妙、绝佳的工作。

此外，我们的大祭司基督，在祂所达到的事上是尊大的。祂所达到的很高，使祂进入诸天之上的至圣所，得了荣耀尊贵为冠冕（来六20，九24，二9）。祂不再是在地上戴着荆棘冠冕的一位，祂现今乃是在高天上，戴着荣耀的冠冕。没有一位大祭司所达到的超过祂；在这事上，甚至无人能与祂相比。

我们的大祭司基督，在祂的身位、资格、工作、成就、和所达到的事上，都是尊大的，祂已经经过了诸天（来四14）。基督钉十字架以后，复活以先，曾经漫步阴间，在那里遨游。虽然撒但和所有死亡的权势想要拘禁祂，但祂在复活时，却从坟墓里起来了（徒二24，27）。之后，祂胜过地心引力，升到诸天之上。尽管鬼魔竭力拦阻祂离地，祂却奇妙的摆脱了地，然后升到诸天之上。当祂穿过空中的时候，邪灵、执政的和掌权的，都想要抓住祂，不许祂上去，但祂却将他们脱下，向全宇宙作展示。这就是西二15的意义，那里告诉我们，基督既将执政的和掌权的脱下，就“把他们公然示众，…向他们夸胜”。在这节圣经里，我们看见三个主要的点：基督已将执政的和掌权的脱下；祂把他们公然示众；祂也向他们夸胜。现今祂已经从阴间出来，把执政的和掌权的脱下，并经过了诸天，坐在神宝座的右边，享受安息。但祂渴望看见，祂所有的肢体都进入祂安息日的安息。我们进入祂安息的路，乃是借着经历祂作我们的大祭司。我们只要进前来到祂正坐着的施恩宝座前，来受怜悯，得恩典。我们这样作，立刻就在召会生活之安息日的安息里，并且和祂一同等候那要来千年国时代更美的安息日。

来七26说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别…的大祭司，原是与我们合宜的。”基督是圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别的。祂是这样完全的一位，必然是与我们合宜的。我们这些还带着堕落、败坏天性的人，需要这样一位大祭司，时时拯救我们。

二十六节也说，祂“高过诸天”。基督升天时，“经过了诸天。”（来四14）现今祂不仅在天上（来九24），并且“高过诸天”，“远超诸天之上。”（弗四10）我们没有人的难处比诸天更高，因为我们的大祭司高过诸天，所以祂能救拔我们，且能拯救我们到底（来七25）。

二十八节说，神的儿子乃是成全直到永远的，证明这里神的儿子，必定不只是神的独生子，也是神的长子。神的独生子不需要成全，因为祂是永远完全的。但祂要成为神的长子，就需要极多的成全。祂必须成为肉体，穿上人性，在地上生活三十三年半，经过为人生活的一切经历。然后祂需要经过死，尝到死味，并胜过死，征服死，吞灭死。以后祂还必须复活，从死里出来。祂复活之后，祂这位带着人性的神的长子，就完全得着成全。现今祂不仅是永远的神的独生子，也是得了成全之神的长子。所以现今祂乃是全然得了成全，受到装备，且够资格作我们神圣的大祭司。我们有充分地把握信靠祂，因为祂是全然得了成全。

四15说，“我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”二17~18说，“所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。”这些经节指明基督凡事与我们一样，能同情我们的软弱；祂在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。虽然基督这么高，这么有能，却能同情我们的软弱。事实上祂在各方面与我们一样，只是没有罪。

基督作为我们的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（来四15）。祂既然受过试诱，就有资格有能力，帮助我们这些受试诱的人（来二18）。祂在一切的试诱中，都没有被罪玷污。祂受试诱，却不被罪摸着。祂的确装备好，能帮助我们经过试诱，并保守我们脱离罪的缠累。

我们的大祭司基督，在各方面受过试诱，与我们一样，就能同情我们的软弱（来四15）。祂很容易体谅我们软弱的感觉，很快就能进到我们的软弱里，与我们同受软弱之苦。无论什么事临到我们，无论我们有什么苦难，祂都与我们有同感，并同情我们。

五2告诉我们，作大祭司的“能体谅那无知和失迷的，因为他自己也为软弱所困”。这里原文含示对无知和失迷者的感觉，不过于严厉，也不过于宽容，乃是对他们的情形，作适当、温和的判断。本节的思想是四15的延续。我们的大祭司基督，虽不像从人间选取的大祭司，为软弱所困，却在各方面受过试诱，与我们一样；因此，祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知和失迷的人。

基督能体谅我们的软弱，因为这位升天、属天的基督如今仍与我们同在，祂能体会我们的感觉。日复一日，我们有软弱、无能、衰弱和不足的感觉，但有一位大祭司能体会我们的感觉。因此，祂不仅必须在诸天之上，也必须在我们灵里与我们同在（提后四22）。这是可能的，因为今天基督不仅是升天的基督，在诸天之上，祂也是那灵，在我们灵里。所以，今天祂乃是与我们同在。

基督是尊大的大祭司，总是能体谅我们的感觉。我们无论有什么感觉，祂都能感觉到。祂一直体谅我们的感觉，因为祂就在我们灵里。我们感觉到的一切，祂都能同情，因为祂与我们是一。今天我们要在经历上取用基督，就需要领悟这位属天的基督乃是作为活的灵住在我们灵里，给我们摸着。我们必须学习如何分辨我们的灵与全人的其他部分，然后我们就会在灵里与基督相会，在祂的同在里，经历祂是大祭司，时时同情我们的感觉。

来九28告诉我们，基督一次被献，担当了多人的罪（来九14，十12）。在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。我们必须宣告，在基督第一次显明时，罪就被除掉了。

根据七27，我们的大祭司“不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了”。这不是指基督今天正在作的，乃是指祂过去已经作成的。这节圣经向我们保证，我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远的为罪献上自己了。祂在十字架上，一次永远的解决了罪的问题。现今祂在宝座上，正在尽祂祭司的职任，直到永远。

基督为我们的罪，把自己献给神（来七27，九14，26，十10，12）。我们的主在祂作祭司的职事里所作的第一件事，就是为我们的罪，把自己献给神。祂是真正的赎罪祭，唯一的赎罪祭。从创世以来，基督是唯一的赎罪祭（启十三8）。祂是这样的祭物，为我们的罪把自己献给神。基督为我们的罪，一次永远的将自己献给神；祂不需要再作一次。这事已经一次永远的完成，直到永世。

我们都要宣告并传扬这好信息说，罪的问题已经解决了。不要听从谎言。甚至我们的经验也是谎言。罪已经不在这里了。我们都必须宣告说，“罪已经除去了。”基督献上自己就除去了罪。因此，约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，许多基督徒不知道或者不相信罪已经除去。我们应当相信罪已经除去了。即使我们失败或软弱了，都必须对撒但说，“我们不相信你，我们相信神的话所说的，罪已经除去了。”我们必须忘掉我们的经历和我们的所是，坚定取用主的话，对仇敌以及全宇宙宣告说，“罪已经除去了，罪不再与我们有关，因为基督已经将自己献上给神，把罪除去了。”

亚伦作大祭司，乃是替人办理关于神的事（来五1）。基督超越亚伦，因祂是在神面前照料我们一切的案件。亚伦为百姓和自己献上礼物和为着罪的祭物，乃是预表（来五1，3），但基督献上自己作为着罪的祭物，乃是实际。

四至五节说，“这大祭司的尊贵，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亚伦一样。这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说‘你是我的儿子，我今日生了你’的，荣耀了祂。”基督不是自取荣耀作大祭司，乃是蒙神呼召，像亚伦一样。

亚伦不是自取尊贵作大祭司，乃是蒙神呼召、被神设立的（来五4，1）。基督更是这样，祂不是自取荣耀作大祭司，乃是神在祂的复活里，照着麦基洗德的等次，立祂为大祭司（来五5~6）。

大祭司基督借着复活，得着了荣耀。五节“荣耀”这辞顶替前节的“尊贵”。从人间选取的大祭司，只有尊贵，乃是地位的事；但基督作大祭司，不仅有尊贵，更有荣耀；不仅有祂地位的宝贵，更有祂人位的荣美。