彼前五章陈明基督是牧长。

一节说，“我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人。”今天我们应当作基督受苦的见证人，并有分于基督的苦难，好叫我们同享祂将要显出的荣耀。

彼得和早期的使徒都是基督的见证人（徒一8），他们不仅是亲眼看见的见证人，见证他们所见过基督的苦难（徒五32，十39），也是殉道者，借着为祂殉道，表白他们的见证（二二20，林后一8~9，四10~11，十一23，林前十五31）。这是有分于基督的苦难（彼前四13），有分于祂苦难的交通（腓三10）。

彼得在彼前五1也说，他是同享那将要显出之荣耀的。彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享祂荣耀的人（罗八17）。基督自己已经行完了同样的路（彼前一11，路二四26）。在原文里，见证人与殉道者同字。这指明我们需要背负见证作见证人，甚至冒著作殉道者，牺牲性命的危险。

在五旬节那天，彼得作了刚强的见证，见证基督的受苦。他放胆告诉犹太人，他们将主耶稣钉在十字架上。然而，在五旬节以前，彼得并不放胆。反之，他很胆怯。主耶稣被出卖那天的晚上，彼得否认他是一个跟从耶稣的人。在主面前，彼得否认了主。但在五旬节那天，彼得有胆量责备犹太人把主耶稣钉在十字架上。此后，彼得开始受逼迫。他被捉拿并下在监里。他愿意冒着生命的危险，作主耶稣的见证人。

毫无疑问，彼得记得主在徒一章说到见证人。门徒问主复兴以色列国的事，祂回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一7~8）彼得首先成为这样的见证人。他是领头的见证人，殉道者，是愿意牺牲性命以见证基督受苦的人。至终，彼得自己殉道了。他牺牲性命，这是他为基督所作之见证的一部分。这应验主在约二一18对他所说的话，就是关于“彼得要怎样死荣耀神”（约二一19）的话。彼得写后书时，知道自己殉道的时候近了：“知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（彼后一14）

我们都需要作基督受苦的见证人。这就是说，我们该预备牺牲性命，作为我们见证的一部分。要能作一个同享基督荣耀的人，乃在于作这样的殉道者。我们若愿意殉道，甘冒性命危险，必会同享那将要显出之荣耀。但我们若不愿意牺牲性命，主来的时候我们不但无法同享荣耀，反而可能受祂责备。

在彼前四19彼得说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”在这里，“善行”指正当、良善、高尚的行为。我们若行善，也就是有高尚的行为，将我们的魂交与那信实的创造主才有功效。没有什么比作殉道者为主而死更高尚。

我们这样行事高尚，就有立场将自己的魂交与那信实的创造主。祂全然信实。主耶稣在钉十字架之前受审时，彼得一点也不高尚。但后来，在使徒行传里，彼得在逼迫者面前高尚的为基督作见证。例如，彼得、约翰对逼迫者说，“听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！因为我们所看见所听见的，不能不说。”（徒四19~20）彼得和其他的使徒在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。彼得必然能说，“主，你对我是信实的。现今我要对你忠信。我要用我生命的代价来对你忠信。”主当然会敬重这样高尚的交托。

因为彼得是高尚的见证人，高尚的殉道者，所以他确信他会是同享那要来之荣耀的。我们会不会是同享那要来之荣耀的，在于我们这些见证人有多么高尚和忠信。我们必须愿意牺牲自己。我们该一直愿意牺牲自己。我们需要牺牲我们的时间、精力和性命。我们若愿意这样牺牲，就会作基督受苦的见证人，并且作同享要来之荣耀的人。首先，我们必须有分于基督的受苦。唯有如此，我们才能有分于基督的荣耀。

彼前五4说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”今天我们跟随牧长基督的脚踪，遭受祂所受的苦。但到了牧长显现的时候，我们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

基督是我们的牧长，祂也是所有牧人的元首。祂带着所有的牧人，照着神的心意喂养、照顾、教导、领导神的群羊，并作群羊的榜样（彼前五2~3）。基督是牧长，我们信徒是牧人。身为牧长，祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊，我们也是成群的牧人。

基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（1~4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督作为元首，乃是牧长。事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养，必须是主在我们里面催促我们作牧人。若不是主来牧养，我们怎么能作牧人？我们去看望一个弟兄，如果是主与我们同去，这就有极大的不同。我们若离了基督来牧养人，这就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。唯有基督是复活。一切是神性的，都是复活。长老都必须学习牧养召会，不是在旧造里凭着自己，乃是在复活里凭着基督作牧长来牧养。

给长老的赏赐，乃是到了牧长显现的时候，要得着不能衰残的荣耀冠冕（4）。在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者（林前九25，提后四8）；那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。祂是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励。

彼前五10说，“那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”“在基督耶稣里”这样的说法，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（彼前一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝！这都是借祂全般的恩典，也就是真实地恩典（彼前五12）所成就的。照着彼得在十节所说的，我们的苦难不过是暂时的，但神的荣耀是永远的。我们暂受苦难之后，那全般恩典的神，必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。

十四节说，“愿平安归与你们凡在基督里的人。”平安是恩典的结果，来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典（彼前一2），诸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），和真实地恩典（12），作在神行政之下基督徒生活内容的实际，结果产生与神与人都是平安地光景。