在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受基督作生命之话的各方面。

约壹一5至七节上半说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”神圣生命的交通将信徒带进是光的神里面，这光乃是真理的源头。约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约八12和九5所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。

“神就是光”，“神就是爱”（约壹四8，16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14，17），使我们得着神圣的生命（约三14~16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12~13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要（利四28~31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。

约壹一7告诉我们，要在光中行。“行”，原文的意思是行动、行事并为人。我们留在神里面时，该居住在祂里面并在祂里面生活为人。神是我们真正的居所，我们的家。因此，无论神往那里去，我们都该在祂里面，与祂同去。

我们不仅需要知道神是谁，也需要知道神的所是。五节告诉我们，神就是光，在祂里面毫无黑暗。我们住在神里面；这位神乃是光。维持我们与神的交通，首要方面的条件乃是住在是光的神里面。当我们的住所满了光，我们也就在光中，不在黑暗里。同样的，当我们住在神里面，我们就住在光中，因为神就是光。光是神的彰显，是神的照耀。因此，当我们住在神这位照耀者里面，我们就在光里面。

我们若不住在神里面，我们与祂的交通就会立刻中断。什么时候我们不住在神里面，我们就不在神圣的交通里。然而，我们与神生命的关系并没有中断。比方说，不论孩子行为好坏，他与父亲都还有生命的关系。不论孩子留在家里，或想离家出走，他与父亲生命的关系还是没有中断。不过，孩子可能没有留在与父亲的交通里。有时候，孩子可能不想和父亲在同一个房间，或者不想跟父亲面对面说话。这是因为生命的关系虽然仍在，交通却已经中断。照样，我们与神生命的关系不可能中断，但我们若不住在祂这神圣的光里面，我们与祂的交通就会中断。

约翰在五节说，在神里面毫无黑暗。光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（约壹三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光（约一4~5）。我们跟从这光，就绝不在黑暗里行（八12）。照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗（约壹一7~10）。

说谎话是出于撒但，他是说谎者的父（约八44）。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎言乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不是在神圣之光的彰显里实行真理。

约壹一6说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹（约壹二27），在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光和神圣的爱。

一6的“真理”，是指在神圣的光这面所启示出来神的实际，这实际是五节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化（参约三19~21）。当我们住在神圣的光中（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的），我们就实行真理（这真理就是我们在神圣的光中所实化的）。当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。

我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。阿福德（Henry Alford）说，“光是神住在其中的元素（参提前六16）…这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神，乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。”我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，而神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。

在神圣的光中行，不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作事并为人；这光实际上就是神自己。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就在神圣的光中行，这光就是神的彰显。

当神圣的光照耀时，我们就看见各种不同的真理，这些真理乃是实际。但当我们没有神圣的光，反在黑暗里时，我们就感觉一切尽都徒然、虚空。当你在神圣的光中时，你能看见真理，实际。举例而言，当你在光中时，神对你乃是实际，神圣的生命也是实际。不仅如此，神的圣别、爱和恩典，对你全是实际。当我们在光中行，我们看见一个又一个的实际。然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的。相反的，一切都是虚空徒然。当我们在黑暗中，我们没有什么实际，因为我们什么也看不见。我们非但没有实际的感觉，反而有虚空徒然的感觉。

当我们住在神里面，我们就在交通里。当我们在这交通里，我们就在光中。这样，当我们在光中行，基督、那灵、召会、基督的身体、基督身体的肢体，对我们都是实际的。我们看见基督、那灵、身体、召会的立场，这一切对我们都是实际的。

乃是当我们在光中，我们才看见真理。我们若在光中，凡我们所作的就是实际的。不仅我们所实行的会是对的、正确的，我们也会行出实际。这就是说，凡我们所作的都是一项实际。我们会习惯的、自动的实行真理─实际。我们若这样作，就会保守自己在神圣的交通里。

我们信徒都对真理有些领会，但可能只有少数信徒在光中。光在神里面，光就是神自己。我们可能在光的照耀下，却不在光中，除非我们被带进神自己里面。在光的照耀下是一回事，在光中又是另一回事。在光照之下我们会有真理，有认识；但除非我们在神自己里面，我们就不是在光中。我们一在光中，每件隐藏的事就都被暴露。从我们得救起，我们一直在光照之下，渐渐有点认识和领会。有一天我们会乐意让这里面的交通把我们带进神里面。在祂里面，我们不仅在光照之下，也会在光中。今天许多基督徒是在黑暗里，有的是在光照下。然而，只有极少数的人是在光中。我们当中许多人可能偶尔经历被带进神里面，并知道自己在光中。

假设你向另一位弟兄发怒；你还没有在光中，只是在光照下，就感觉自己的态度不佳。你找那位弟兄道歉，说你先前的态度错了。有些完全在黑暗里的基督徒，甚至不承认向弟兄发怒是错的。然而，当你让里面的交通把你带进神里面，你就会在光中。你会在强烈的光中战兢，领悟到不只你对弟兄的态度该被定罪，甚至你这个人的每一部分都有罪，完全被污染，彻底不洁净。在光中就没有借口，无路可逃。你也许会哭泣、悔改，花几个小时认罪。

在这与父的交通里我们得着光，在这光中我们就有交通（约壹一3，5，7）。在光中的结果，使我们认识自己是全然有罪的。我们身上的每一个肢体都是有罪的，我们和人的每一种关系都是有罪的。因着我们是在旧造里，所以毫无洁净之处，我们受了污染并被定罪。我们里面的一切─我们的情感、存心、判断、观念和想法─都是有罪的。我们这些人满了罪。我们之所以没有这种罪恶感，是因为我们不在光中。当以赛亚被带进神的荣耀里，他就说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）我们虽有些许真理，知道我们当作这事，该像那样，但这样的领悟还不是光，只是真理而已。我们若愿意住在交通里，交通就要把我们带到神里面。这光会使一切无所遁形，把我们彻底暴露。

约壹一7下半说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣、以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者，就是我们的交通，需要靠着主的血不断地洗净才能维持。

光除掉我们一切的遮蔽，穿透每一个隐藏之处，暴露我们到一个地步，叫我们呼喊：“祸哉！我是不洁的！”就在那个时刻，血来洗净。七节清楚地告诉我们，我们若在光中，血就随着光来洁净我们。我们这一面不需要应用血。应用血的意思是说，我们知道我们是有罪的，但我们的罪还没有在光中被暴露出来。无论光暴露什么，血就来洗净。我们该为着主的供备赞美祂。

神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此，“祂儿子耶稣的血”指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。

新约中没有别的经节用“祂儿子耶稣”这说法。耶稣是真人，真正的人；耶稣的血是真人的血。我们既是人，就需要被人的血所救赎。在旧约中，赎罪的血是牲畜的血，那是基督之血的预表。然而，牲畜的血实际上不能救赎我们，因为我们是人，不是牲畜。我们是人，就需要耶稣那有功效的血，真正人的血。

“祂儿子”这辞所指明主的神性，乃是保证，担保耶稣之血的功效永远长存。主的人性使祂有资格，流血以救赎我们；祂的神性确保这救赎之血的能力有功效。耶稣的神性永远保证祂洁净之血的功效。

“洗净”这动词原文的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。

一面，主的血在神面前洗去我们的罪性和罪行。按照旧约中的预表，祭牲的血被带进帐幕里，洒在至圣所里神的面前，这表征在神面前一次永远的洗净我们的罪性和罪行。另一面，主的血在我们良心里洗去我们的罪性与罪行。这即时的洗净，是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表（民十九2~10）。约壹一7的洗净，不是在神面前永远的洗净，乃是在我们良心里继续不断地洗净。当我们住在光中，就不断被耶稣的血洗净。

新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，从撒但借着亚当进到人类里面（罗五12），是罗马书第二段，五12至八13（七5例外，那里是说到诸罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一18至五11所对付的。然而，约壹一7单数的罪连同形容词“一切的”，不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪（约壹一10）。这罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。

我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如九节所指明的。