在本篇信息中，我们要继续来看基督作我们住处的各方面。

约壹二28说，“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”这里的代名词“祂”确定是指要来的子基督，所以上文译为“住在主里面”，原文为“住在祂里面”，乃重复上节的“住在祂里面”。但上节是联于神圣的三一，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。

二十八节指明有些信徒，就是那些没有住在主里面（就是没有照着对基督身位的纯正信仰，留在神圣生命的交通里），反倒为关于基督的异端教训所迷惑（约壹二26）的，将来要受刑罚，蒙羞离开祂，就是离开祂荣耀的巴路西亚。当主回来时，我们必须被发现住在祂里面；若不然，我们就要蒙羞。我们若没有住在三一神里面，不断地活神圣的生命，那么，当主回来的时候，我们就要蒙羞，那将是对我们施行的一种管教。那样我们就要离开祂的荣耀。

我们若住在基督里，凭祂的生命多结果子荣耀神，到祂显现的时候，就可以坦然见祂，不至蒙羞，离开祂荣耀的面光（参太二五30）。我们若住在主里面，与主交通，当然就行在主的面前，活在主的心意里。这会使我们在主来的时候坦然无惧，不至于蒙羞。否则，我们见主的时候，就会恐惧，并离开祂的面。这危险该叫我们受警惕，活在主生命的交通里。

我们若不照着膏油涂抹住在主里面，就要“蒙羞离开祂”（约壹二28）。觉得羞愧是一件事，蒙羞是另一件事。本节不是说我们将会觉得羞愧，乃是说我们将要“蒙羞”。请注意，按照希腊文，这里的意思不是“在祂面前蒙羞”，而是“蒙羞离开祂”。这里的希腊文介系词是apo，意思是“离开”。我们若照着膏油涂抹住在主里面，当祂显现的时候，我们就有信心、确据、胆量和平安，不至于被撇下而离开祂。译为“在祂来临的时候”的希腊原文，其意思是“在祂的同在中”。希腊文的“同在”是parousia（巴路西亚），包含来临的意思。我们可能有祂的来临，却不在祂的同在里。主耶稣要来临，但我们配在祂的同在中么？你的生活若是照着属世的方式，爱世界，不将首位让给主，当祂来临的时候，我们怎么可能被带进祂的同在中？我们必须照着里面的膏油涂抹住在主里面，这样，在祂显现的时候，我们就能在祂面前，在祂的同在中，有信心、胆量和确据，不至于蒙羞离开祂。

在主显现的时候，祂要对付祂的信徒。蒙羞离开祂，意思必是指被放在祂同在之外的羞辱之地。蒙羞离开祂的信徒并没有失丧，他仍是得救的人，但他必须受到蒙羞之苦。蒙羞之于他乃是对付和管教，那是主宰的主对祂失败的信徒所施行的惩治。这件事相当清楚，也非常严肃。

罗得的妻子从毁灭中得救，但她变成了一根盐柱（创十九15~17，26，路十七32）。粉状的盐很有用处，但成了块就没有用处了。罗得的妻子成了盐柱，就是说她在神手中失去了用处，变成了羞辱的记号。今天基督教只帮助人顾到得救或沉沦，但圣经启示除了得救或沉沦以外，还有荣耀或羞辱的问题。罗得的妻子没有失丧，她从毁灭中得救了。然而，最终她变成了羞辱的记号。所以，主在路十七32说，“你们要回想罗得的妻子。”这是警告我们，虽然我们已经得救了，但在主回来时，可能会像罗得的妻子一样蒙羞。虽然我们是得救了，但我们在主回来时有可能蒙羞（约壹二28）。

约壹三5说，“你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。”本节的“除去”，原文与约一29者同。那里基督是神的羔羊，除去那借着亚当入了世界（罗五12）之世人的罪（单数）。在约壹三5这里，祂除去众人所犯的罪（复数）。约翰一章是对付罪的总和，包括罪性与罪行。约壹三章是只对付罪的果子，就是人日常生活中所犯的罪。二者都被基督除去了。

在那位除去罪（罪性）与诸罪（罪行）者的里面，并没有罪（单数）。因此祂不知罪（林后五21），没有犯过罪（彼前二22），也没有罪（来四15）。这使祂有资格除去内住的罪（单数），以及人日常生活中所犯的罪（复数）。这一位显现出来，为要除去罪，消除并毁灭那恶者的作为；当我们住在祂里面，我们就不会习惯性的犯罪。

约翰在约壹三6接着说，“凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”“住在祂里面”就是留在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2~3，6~7）。三6的“不犯罪”，意即不习惯地犯罪。这也是住在主里面生活的条件。这不是说，神的儿女全然不犯罪；他们可能偶尔也犯罪。这乃是说，重生的信徒有神圣生命并凭这生命活着，他们不实行罪。他们的特质和习惯不是犯罪，乃是住在主里面。住在主里面是信徒的生活；犯罪是罪人的生活。

约翰在六节说，凡犯罪，过犯罪生活的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。未曾看见主，也未曾认识主，意即从未领受任何对主的异象，对祂也毫无体认。这就如同不信者的光景一样。但我们若经历了主，我们就看见祂，也认识祂。看见并认识主，就是经历主。

在七节，约翰说，“孩子们，不要让人迷惑你们，行义的人才是义的，正如祂是义的一样。”实行义就是过义的生活，在神管治的原则下过对的生活。照八节看，这就是不实行罪；照四节看，就是不实行不法。

照上下文看，这里“义的”等于三节“洁净的”。义的就是洁净的，毫无罪、不法和不义的玷污，正如基督所是的一样。使徒约翰所强调的是，只要我们是神的儿女，有神圣的生命和神圣的性情，我们就会习惯的过义的生活。

约翰在八节继续说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”本节指明在本卷书中，“实行罪”（约壹三4，直译）和“犯罪”同义，都是指活在罪中，习惯地犯罪。这样的生活是出于魔鬼的；魔鬼的生活是罪的生活，他从起初就不断地犯罪。罪是他的性情，犯罪是他的特性。魔鬼从起初就犯罪，指从魔鬼开始背叛神，企图推翻神治理的时候。

约翰在八节说，为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。“为此”直译“向此”。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。基督在十字架上定罪了罪，除去罪与诸罪，并且毁灭了魔鬼的权势。

约壹二5告诉我们：“凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在祂里面。”这里的“话”与三至四节的“诫命”同义，包含所有的诫命。“诫命”着重训谕，“话”隐含灵与生命作我们的供应（约六63）。

约壹二5的话是一切诫命的总和，集大成。诫命不论有多少，总括起来就是主的话。因此，约翰在五节说到遵守祂的话。他的意思是要遵守主自己直接所说，或借着使徒所说的话。

在五节，“在祂里面”一辞意即“在主耶稣基督里”（参约壹二1）。这是有力地说法，强调我们与主是一。我们既与那是神的主是一，神爱的素质就成为我们的。这是由主生命的话供应给我们的，叫我们凭爱行事，得享神圣生命的交通，并住在神圣的光中（10）。我们如果读这些经节的上下文，就会明白，有表记指明我们是在主里面，是一件很重要的事。我们如何能证明我们是在三一神里面？我们实在是在祂里面的第一个表记乃是：我们在日常生活中，在经历上认识神。

因为我们是这样认识神的，所以我们不能说某些话，作某些事或去某些地方。别人甚至会毁谤我们，诬告我们。但是因为我们主观的认识神，我们常常不愿意表白自己，或替自己辩护。不论别人说什么，我们知道我们有神圣的生命。我们有神在里面作我们的生命和性情。至终这位内住者要在我们的性格和行为上得着彰显。我们就是这样在经历上认识神，而这认识是个有力地表记，我们是在祂里面，并且与祂是一。

我们在行为和说话上，应当带着一个表记：我们是在神里面。我们跟人谈话不该和不信的人一样。我们都该在日常生活里有这样的见证：我们是在神里面。即使我们有时候软弱，亏欠神，但我们还是带有表记，我们是在神里面。我们日常行事为人是在神里面，这种表记指明我们在经历上认识主。我们既在经历上认识主，就自自然然的遵守祂的诫命。

在主耶稣基督里，就是在生机上与主是一。这不是仅仅在道理上与主是一。当我们在生机上与主是一，祂就是我们的生命，甚至成了我们的性情。每一种生命都有其特别的性情，神圣生命的性情也有某种口味。因为我们有主作我们的生命，又因为我们享受祂的性情，所以我们也有随着神圣性情而来的口味，有些事情我们就是不能作。然而，没有神圣性情的人不会有神圣的口味。

约翰在六节继续说，“那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。”在基督里乃是基督徒生活的开始，是神一次永远的作为（林前一30）。住在基督里面乃是基督徒生活的延续，是我们在日常行事为人上的责任；这种行事为人乃是基督在地上行事为人的复本。住在基督里，就一面说，我们里面必须照着圣灵膏油涂抹的教训；另一面，我们外面必须行主所行的。

神既已一次永远的将我们放在基督里，我们现在就必须负责住在祂里面。住在祂里面实际上就是和祂有交通。在消极一面，这要求我们对付我们的罪；在积极一面，这要求我们遵守祂的话。

约壹三24说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”本节是这段话的结语，这段话开始于二28，论到我们照着神圣膏油涂抹的教导住在主里面，如前段所揭示的（约壹二20~27）。本段启示住在主里面，乃是神的儿女那凭着神永远生命作神圣种子（三15，9）的生活，这种子凭着实行生他们之神的义（二29，三7，10）以及生他们之父的爱（10~11，14~23）得以长大。这样的住及其基础─神圣的出生以及作神圣种子的神圣生命─是奥秘的，在那灵里却是实际的。

遵守祂的诫命就是照着神圣的实际过生活。按照这封书信，这就是遵守主诫命的意思。这就是说，遵守神的诫命不是遵守摩西的律法，遵守主的诫命乃是照着神圣的实际生活。

我们若借着在神圣的实际里生活，遵守主的诫命，我们就住在祂里面，祂也住在我们里面。我们住在主里面，祂就住在我们里面。我们住在祂里面，乃是祂住在我们里面的条件（约十五4）。我们是借着住在祂里面，享受祂住在我们里面。

神是赐诫命者。这些诫命就是要我们信祂的儿子，并要我们彼此相爱。我们需要有相信神儿子耶稣基督的信，也需要有爱众弟兄的爱。这就是住在神里面的意思。这是一种生活，包括了我们基督徒生活主要的事项。只要我们信基督并爱所有作我们弟兄的基督徒，我们就住在神里面，并且是完全的。我们住在神里面，因为我们遵守祂所吩咐我们的诫命，就是要信祂的儿子，并爱祂儿子所有的弟兄。这就是要有信和爱。

那灵，即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是住在主里面必需且紧要的因素。乃是借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给了我们（约三31~35）。这灵和永远的生命（约壹三15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）。并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。

我们住在神里面，是由于神的灵（约壹三24下）。没有神的灵，我们和神之间就毫无关系。我们和神、父、子、主、基督之间的联结，联系，乃是那灵。这个“联结的灵”是在我们的灵里。我们若要享受住在神里面的生活，就必须操练我们的灵，转向我们的灵，摸着我们的灵，并运用我们的灵。这样，我们就会摸着联结的灵。这是相互的住。这相互的住完全是在灵里的故事。当神住在我们里面，祂乃是住在我们灵里；当我们住在神里面，我们是住在祂的灵里。

在约壹四13，约翰说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”神已将祂的灵赐给我们，我们从这个事实就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵（雅四5，罗八9，11），乃是我们灵中的见证人（16），见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。这由我们习惯的用祂的爱彼此相爱（约壹四12）的生活得着证明。

约翰在十三节指明，我们可以知道我们住在神里面。住在神里面就是居住在祂里面，留在我们与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。这就是凭实行神的义和神的爱的生活，照着神圣的膏油涂抹（二27），实行与神是一。这完全是借着包罗万有、复合之灵的运行，这灵居住在我们的灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素。

约翰十五章说，主是真葡萄树，信徒是枝子，信徒要住在葡萄树上。这个说法好像还是比方，但在约壹四13却必然是个事实：“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。人和神调和成为一，这就是神成肉体的原则。最低限度，在全宇宙中，在神的造物里面有一位拿撒勒人耶稣，祂是神人二性品。祂是神，也是人，祂乃是神人。神不仅与祂同在，乃是和祂调在一起，所以祂们是共生命、同生活、共行动、同作工。因此，主耶稣无论在地或在天，都是与神同行，与神同工。这里的一同不是并肩的一同，乃是相调的一同。

我们可以住在基督里，使祂成为我们的住处。祂也可以住在我们里面，使我们成为祂的住处。照样，基督与信徒的互相居住乃是一件调和的事。当我们住在基督里，并让祂住在我们里面，我们就调和在一起。这事之所以可能，是因为祂是那灵，并且我们有灵。这二灵联合成为一（林前六17）。我们与基督调和在一起，因为祂是那灵（林后三17），而我们有灵。一天，这二灵相调成为调和的灵，结果乃是我们与基督调和在一起。

住就是留在调和的灵里。在我们里面有我们的灵，调和着神圣的灵。我们的这一部分必须成为我们的家。基督和我们都住在这里。我们必须留在我们调和的灵里，使其成为我们的家。只要祂和我们都以这调和的灵为住处，我们就自然的活基督，并享受生命的交通，就是神圣生命的涌流。

活基督乃是我们住在祂里面，祂也住在我们里面的结果。我们二者都安家在同一个地方，就是调和的灵。祂与我们调成一灵，这调和的灵就是我们共同的住处；乃是这灵使我们喜乐、活跃并拔高。我们都在调和的灵里，这才是我们的家。

约翰在约壹四13也说神“已将祂的灵赐给我们”。“将祂的灵”，直译，将“出于祂的灵的”。神已将出于祂的灵的赐给我们。这很像，也是重复三24的话，那话证明这话的意思不是说，神已将祂灵里的一些东西赐给我们，就如林前十二4所说不同的恩赐；乃是说神将祂的灵本身，就是那包罗万有的恩赐（徒二38）赐给我们。“出于祂的灵的”，这说法含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的（腓一19，约三34）。借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分地确据，知道我们与神是一，并且彼此互住。