在前面的信息中，我们看过新约与神新约的经纶，也看过神的身位、性质、属性、喜悦、显明、和工作。从本篇信息开始，我们要说到基督的身位。在以后的信息中，我们要说到基督的属性、美德、和工作。我们会看见，基督的身位有许多方面的讲究。

我们都需要有异象，那将自己分赐到我们这人里面的神，乃是基督。神所是的一切，都在基督里。这就是说，我们无法将神的所是与基督的所是分开，因为神具体化身在基督里。我们说神将自己分赐到我们里面时，需要领悟这位在祂的经纶里分赐的神，就是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。神是基督，目的是为着祂的分赐。为这缘故，圣经里有神也有基督。

有些研究圣经的人，对于我们为什么需要神也需要基督，领会得很肤浅。有些人以为，除了神以外，我们有基督作我们的救主和救赎主。他们给人一种印像，神不是我们的救赎主和救主，基督是神之外的一位，祂才是我们的救主和救赎主。这种领会不正确。比较正确的说法是，神若不是基督，就无法作我们的救主；神若不是基督，也无法作我们的救赎主。要作我们的救主和救赎主，神必须是基督。这就是为什么新约启示，神与基督都是救主和救赎主。这不是说，我们有两位救主或两位救赎主。反之，我们只有一位救主和一位救赎主。我们只有一位救主和一位救赎主，并且神与基督都是救主和救赎主，这事实指明神与基督乃是一。我们的神若不是基督，就无法救赎我们。祂若不是基督，就没有路来拯救堕落的罪人。

同样的原则，神要将自己分赐到我们这人里面，就必须是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。因此，基督是为着神的分赐。这是许多基督徒所疏忽的事。

我们要享受神的分赐，就需要来看基督是谁，以及基督所是的一切方面。毫无疑问，我们都渴望享受神的分赐。我们若要有这享受，就需要看见基督在祂的身位里是谁，以及基督的所是。在本篇信息中，我们要来看基督在神格里是谁。

基督在神格里是谁？祂在神格里是什么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是祂是三一神──父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，祂是完全的神，整个的神，三一神。

关于基督是完整的神，约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。”（来七3）我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。

约一1宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神──子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。

在罗九5，保罗说到基督“是在万有之上，永远受颂赞的神。”当保罗在他的著作中说到这点时，他被基督荣耀的身位所充满，以致倾心宣告，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。我们需要对这事实有深刻的印像，我们的主耶稣基督就是在万有之上，永远受颂赞的神。祂是无限的神。关于祂，赛九6说，“有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。”我们赞美基督的神性，敬拜祂是永远受颂赞的神，完整的神。

来一8也指明基督是神：“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。”因为子基督就是神自己，这节就称祂为神。来一8清楚启示，子就是神自己。

西二9论到基督，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”你能解释丰满和丰富的不同么？按圣经的用法，“丰满”一辞的意义超过“丰富。”首先有丰富，然后有丰满。因此可以说，丰满超过丰富。西二9的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。

“神格的丰满”是指什么？岂不是指完全的神格，完整的神么？不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。神格既包含父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。

我们要强调这个事实；完整之神格的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格包括父、子、灵，神格的丰满就是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，三一神完全具体化身在祂里面。没有基督作神的具体化身，我们无法寻见神，因为神全然具体化身在基督里面。

来一3说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。

我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电“荣耀”的光辉。同样，基督是神荣耀的光辉。

来一3不仅说基督是神荣耀的光辉，也说祂是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有祂的显出，也有祂的素质；祂有祂的荣耀，也有祂的本质。我们没有充分地话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有本质的。就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质的印像。

神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，祂也是神本质的印像。这里是里面的本质和外面的彰显。里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉。

基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，意思就是祂是神临到我们。我将图章盖在纸张上，图章就临到纸张。同样，基督作神本质的印记，印像，乃是神临到我们。因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一。太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一位神，祂达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面。

西一15和林后四4说，基督是“神的像。”神是不能看见的，但基督是祂的像，彰显祂的所是。西一15的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在一切属性和美德上的彰显。这解释可由西三10和林后三18得着证实。基督既是神的像，就是神的彰显。人若没有物质的形状或形像，就无法彰显自己。人是借着他物质的形像得着彰显。虽然神是不能看见的，但祂借着祂的像，就是祂的儿子，得着彰显。

说基督是神的像，含示祂就是神这位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。因此，基督，那不能看见之神的像，实际上就是彰显出来的神自己。

腓二6论到基督，说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”“有，”直译，“存于，”原文意从太初存在，含示主在已过的永远就存在了。“神的形状”一辞，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，相同于神身位的素质和性质。因此乃指彰显神身位的素质和性质。这是说到基督的神格。按这节看，基督是与神同等的。

在西二2，保罗说到“神的奥秘，就是基督。”这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明、和解释。神所要作的一切，都与基督有关。

西二2的“奥秘，”可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神。

神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但祂也有历史。当然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为着叫我们能领会。神的历史，神的故事是什么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，祂的心里有一个愿望。基于这喜悦，就是祂心里的愿望，神定了一个计划。圣经对这计划的说法是定旨。神是有定旨的；基于祂的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨是要得着一班活物，作祂团体的彰显。神按祂的喜悦，创造了诸天、地、和宇宙中的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不仅是神自己──祂也是神的历史。神的历史是指祂所经过的过程，使祂能将自己分赐到所拣选的人里面。

基督是神的奥秘，这事实指明祂不简单。祂是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。祂是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单地呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限、且永远的神。

神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解释、说明、和定义。借着祂，我们认识神，甚至被带进神里面。

基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。

约二十31说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督（约一41，四25，29，七41~42），是神的儿子（约一34，49，九35，十36）。基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。

在太十六16，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”我们看过，基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要借着祂的钉十字架、复活、升天、和再来，成就神永远的定旨；而祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显。

关于神的儿子有两面：神独生子的一面和神长子的一面。基督在祂成为肉体以前，是神的独生子。约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这节说到基督是神的独生子。约三16说，神爱世人，甚至赐下祂的独生子。从永远直到祂复活，基督是神的独生子。这不是说，在祂复活以后，基督就不再是神的独生子。就一面说，祂仍是独生子。然而我们看见，就另一面说，就成为神的长子说，从祂复活的时候，基督成了神的长子。

基督在祂成为肉体以前，是神的独生子，但祂借着复活，生为神的长子。当基督是神的独生子时，没有人性，只有神性。因此，在祂复活以前，祂在祂的神性里是神的儿子。那是独特的。但借着成为肉体，祂进入人性，取了人的性情，作祂所是的一部分。然而，在祂复活以前，祂的人性还没有“子化”，还没有被标明为神的儿子（罗一4）。因这缘故，保罗在徒十三32~33说，“那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：──你是我的儿子，我今日生了你。””这节指明复活对那人耶稣乃是一次出生。祂是在复活里被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子；但在成为肉体以后，借着复活，祂在人性里被神生为长子。借着复活，祂的人性被子化，使祂成为许多儿子中的长子。

若不是保罗，我想我们都看不见诗篇第二篇说到基督的复活。保罗在“你是我的儿子，我今日生你”的话中，看见主的复活。保罗将“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子。因此，神叫耶稣从死人中复活，就是神将祂生为长子。我们领悟主的复活就是祂的出生，这是很重要的。

主耶稣有两次出生。首先，祂由马利亚生为人子。然后，在三十三年以后，祂被钉十字架、埋葬、并从死人中复活。借着复活，祂有了第二次的出生。作为人，祂在复活里生为神的儿子。因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子。

罗八29和来一6都说到基督是长子。首先，祂是神的独生子；其次，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约一18和三16说到神的独生子。就永远说，基督是神的独生子。这是祂永远的身分。但借着复活，祂这人生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子（来二10）。我们这些相信基督的人乃是神的许多儿子，也是主的许多弟兄，就是神长子的许多弟兄。

在成为肉体以前，基督这神圣的人位已经是神的儿子。罗八3说，神差来了祂的儿子。借着成为肉体，基督穿上了一种元素，就是与神性无关的肉体，属人的性情。祂的那个部分，就是带着肉体，属人性情的耶稣，由马利亚而生，不是神的儿子。祂的那个部分是属人的。基督借着祂的复活，圣别并拔高祂属人性情，祂人性的那部分，并且从这复活被标明为带着这属人性情的神的儿子（罗一4）。在这意义上，圣经说祂在复活里生为神的儿子（徒十三33，来一5）。

就着是神的独生子，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子，并且就着是神的儿子，祂是神圣生命的具体化身（约一4）。借着复活，基督成了神的长子这分赐生命者，好繁殖生命。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命就分赐到祂所有的信徒里面，以产生那具体化身在祂里面之生命的繁殖。

不仅基督在复活里出生，祂所有的信徒也在那时与祂一同出生。因此，那在复活里的出生是团体的出生。当基督的人性由神而生时，我们也在基督的复活里蒙了重生。这在复活里的出生包括了我们。我们都在基督的复活里与祂一同出生，成为神的许多儿子，和祂的许多弟兄。

在这篇信息中我们看过了，在神格里基督是完整的神，也是神的儿子。基督是完整的神和神的儿子，独生子和长子，乃是为着让神分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂团体的彰显。