在本篇信息中，我们要说到基督在救赎里的六面：神的羔羊（约一29）、在肉体里的人（罗八3）、末后的亚当（林前十五45）、受造之物（西一15）、有蛇的形状（约三14）、以及我们的和平与成就和平者（弗二14~16）。

在约一29我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪，”实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。

作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五3，彼前二24，和来九28我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五21和来九26，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。

在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。

在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1，14），作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14~15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。

按彼前一20，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。

“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可、和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S. Wuest）在他的新约扩大译本里，在彼前一20用“预先命定”一辞，说，“基督…在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。

启十三8说到基督是“从创世以来被杀之羔羊。”在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了。

基督在十字架上受死时，也是作为在肉体里的人而死。祂是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体（约一1，14）。彼前三18说，基督“在肉体里…被治死。”作为在肉体里的人，基督只有堕落之人的样式、形状，却没有堕落之人罪的性情（罗八3）。这就是说，祂是在罪之肉体的样式里（罗八3），但祂没有实际罪的性情。因为主耶稣是在肉体里的人而死，祂的死就对付了堕落的肉体。罪与堕落的肉体都被基督的死对付了。

罗八3启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。

基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式。这由铜蛇的预表所描绘：铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。同样，基督在十字架上受死时，祂是在罪之肉体的样式里，但祂没有罪之肉体的性情。然而，因为祂是作为在肉体里的人而死，神就能在肉体中定罪罪。祂作为在肉体里的人而死，因此肉体中的罪就为神所定罪。

在救赎里，基督也是末后的亚当，在旧造里的人（林前十五45下）。这就是罗六6说，我们的旧人与祂同钉十字架的原因。因为主是在旧造里的人，末后的亚当，死于十字架，我们的旧人就借着祂的死受了对付。

基督这末后的亚当是旧人的总结。因此，祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架。祂作为末后的亚当而死，是为着神来对付我们的旧人。

当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。因此，当祂钉十字架时，我们就与祂同钉十字架（加二20）。从神的观点看，在我们出生以前，我们就在基督里钉了十字架。当基督钉十字架时，不仅罪行和罪性受了对付，我们自己也与祂同钉了十字架。

基督为着救赎我们，在十字架上受死时，不仅是在肉体里的人、末后的亚当，也是受造之物。基督是创造者，也是受造之物，因祂是神，就是创造者；祂是人，就是受造之物。基督就祂的人性说，是受造之物。基督是人，是有血有肉的典型之人；血肉就是受造之物。说基督是人，却否认就祂的人性说祂是受造之物，这是荒谬的。

西一15启示，基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。“一切受造之物的首生者，”这“的”字，指明基督是受造之物之一，不是与受造之物分开的。作为首生者，祂是众多受造之物中之一。

基督所成就的救赎不仅是为着人，也是为着一切受造之物。借着祂的救赎，一切在天上和地上的受造之物，都与神和好了（西一20）。因此，基督的死是为着万有。来二9清楚地说，基督不仅为人人，也为样样尝到死味。

基督若只是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物中首先的，祂怎能为一切受造之物完成救赎？祂需要成为人，好为人完成救赎；同样，祂需要成为受造之物，好为一切受造之物完成救赎。基督需要成为一切受造之物中首先的，为要救赎一切受造之物，正如祂需要成为末后的亚当，为要有资格作人类的救赎主。主耶稣在十字架上受死时，祂也是一切受造之物的首生者。因此，借着祂在十字架上的死，整个旧造都受了对付。

基督作受造之物的死，了结了整个旧造，这事实由殿里的幔子从上到下裂开所指明。关于这点，路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗与罪有关，幔子预表主耶稣的肉体。来十20说到“一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督受死时所裂开的幔子上绣着基路伯（出二六31）。按结一5、十节和十14~15，基路伯就是活物。因此，幔子上的基路伯代表活的受造之物。在基督的人性上有一切受造之物。这就是说，基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这指明在基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。借着基督的死，罪性、罪行、肉体、旧人、和一切受造之物都受了对付。祂的死的确是包罗万有的。

有些人听见基督甚至以蛇的形状在十字架上受死，也许非常惊讶。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）这里主耶稣将摩西在旷野所举铜蛇的预表，应用在祂自己身上（民二一4~9）。因为以色列人抱怨且背叛，“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”（民二一6）然后百姓到摩西那里，承认他们怨讟耶和华和摩西，有罪了。他们求摩西祷告主除去蛇。摩西为百姓祷告时，主对他说，“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”（民二一8）圣经告诉我们，摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民二一9）

民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表。按约三14，挂在杆子上的铜蛇，预表基督为着我们以蛇的形状在十字架上被举起来。我们是堕落的人，都已被蛇，魔鬼，所“咬。”当亚当被蛇所咬，中了蛇毒的时候，我们也就在伊甸园里被蛇所咬了。因此，在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类。在神看来，整个堕落的人类由毒蛇所组成。我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死。

我们需要非常清楚，基督有蛇的形状，却没有蛇的毒性。然而，我们确实有蛇性，因为在我们堕落的性情里，我们是古蛇，魔鬼，的儿女（约壹三10）。为这缘故，在太十二34，主耶稣称法利赛人为“毒蛇之种。”在太二三33，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种，”最毒之蛇的后裔。因为魔鬼是罪人的父（约八44），罪人就是魔鬼的儿女。罪人也是蛇类，毒蛇的后裔。因此，在神看来，在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。

蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。

主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。

借着基督的死，罪行、罪性、旧人、整个受造之物、魔鬼、以及世界，都受了对付。这事之所以可能，乃因基督是以神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、并以蛇的形状钉了十字架。基督是神的羔羊，除去了罪。基督是肉体里的人，使神能在肉体中定罪罪。祂是末后的亚当，了结了旧人。祂是受造之物，将整个受造之物钉在十字架上。祂有蛇的形状，废除了撒但和撒但化的世界。

大约一九三五年，我在上海听见倪柝声弟兄释放一篇信息。他说，你若到一个年轻信徒那里，问他是谁在十字架上受死，他会说是他的救赎主为他的罪行和罪性在十字架上受死。你若到一位较为长进的人那里，问他是谁在十字架上受死，他会说是基督在那里受死，担当了他的罪行、罪性、与自己。那些在基督徒生命中更长进的人会告诉你，基督为他的罪行、罪性、和自己，连同一切受造之物，在十字架上受死。另一班基督徒会说，基督在十字架上受死，不仅是为他们的罪行、罪性、和自己连同一切受造之物，也是为了废除撒但并审判世界。后来我看见，在领悟基督之死的事上，甚至需要更长进，就是看见，借着基督的死，一切规条都废除了。一切规条──人类中间的习惯、风俗、传统、和实行，都在十字架上废除了。关于基督之死的这面，祂是我们的和平与成就和平者（弗二14~16）。

基督以成就和平者，成就和平的人而死：“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”（弗二14~15）基督在十字架上受死，废除人类中间一切的规条。祂受死尤其是要除去犹太人和外邦人的间隔。不仅犹太人和外邦人之间有间隔，每一种国籍和种族之间也有间隔。不除去这些间隔，作为基督身体的我们就无法在祂里面成为一。赞美主，基督在十字架上废除了一切的规条！如今在召会生活里，我们有各种种族、肤色、和国籍的人。

基督是我们的和平。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐。由于人类的堕落以及蒙拣选族类，以色列人的呼召，以色列人和外邦人中间有了隔离。但借着基督的救赎，这隔离已经除去了。现今，在救赎的基督里，两下成了一；祂是一的联索。

基督拆毁了中间隔断的墙，仇恨。这中间隔断的墙，就是“那规条中诫命的律法，”乃是因人的肉体而立的。这些规条的第一条是割礼，用以割除人的肉体。这成了受割礼者和未受割礼者中间隔断的墙，犹太人和外邦人之间的仇恨。基督借着废掉那规条中诫命的律法，如割礼、守安息日、和饮食条例的规条，拆毁了这中间隔断的墙。当基督被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在十字架上。因为借着基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，犹太人和外邦人就能建造在一起，成为基督的身体。

基督的死是包罗万有的，并且是一次永远成就的。祂不需要再死。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、旧造、撒但、世界、和规条，都借着基督的死受了对付。

因为基督是一位包罗万有者，祂受了包罗万有的死。比方，某国的王死了，那就是一个有双重身分的人──是人也是王──死了。主耶稣作我们的救赎主，有六重身分，因此祂以神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、蛇的形状、以及我们的和平与成就和平者而死。这样一位包罗万有的人物，接受了包罗万有的死。因为基督的死是包罗万有的，当祂在十字架上受死时，一切消极的事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、旧造、撒但、世界、和一切的规条都受了对付。借着基督我们的救赎主包罗万有的死，这一切消极的事物都被了结并除去了。

当我们留在主的分赐之下时，祂在救赎里身位的各面，都要分赐到我们里面。我们不该想要胜过罪或废除撒但。我们若想要胜过罪，反会被罪胜过；我们若想要废除撒但，反要被他废除。胜过罪并废除撒但唯一的路，就是留在基督的分赐之下。今天我们基本的需要，乃是更多经历这位经过过程的三一神分赐到我们这人里面。