在本篇信息中，我们要来到基督在祂身位里所是的最后一面─在神圣行政里的基督。

在神圣的行政里，基督是地上君王的元首（启一5）。基督是永远的神成为人，在地上生活了三十三年半，在十字架上接受了包罗万有的死，复活成为赐生命的灵，并且升到诸天之上为主，为基督，为神新约经纶的执行者，如今祂是地上君王的元首。祂是君王的元首，远超一切地上的统治者。表面看来，地由君王或总统治理着；事实上，乃是主耶稣借着地上的掌权者在治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。祂是一切掌权之人的元首。在神圣的行政里，祂是大元首，以完成神永远的计划。祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是这样一位元首，治理全地。今天全世界都在主的治理之下。祂主宰着一切人事物。

在神圣的行政里，基督也是众召会的审判者（启一13~16）。祂是在众召会中间行走的一位，有如同火焰的眼目（启一14），使祂在借着光照的审判中鉴察并搜寻。启示录含有审判的性质，火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火；”（来十二29）祂的宝座是火焰，宝座的轮是烈火，从祂面前有火像河发出（但七9~10）。这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18~23，十九11~12）。

启一15说，基督作众召会的审判者，祂的脚“好像在炉中锻炼过明亮的铜。”脚象征人的行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。基督在地上的时候，祂在地上的行径人和日常的行事是受过试炼和试验的。因为祂的行事为人受过试验，就发出光来。在炉中锻炼，就是借着被焚烧受试炼。基督的行事为人，受到祂的苦难，甚至祂十字架上之死的试炼。如今基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全、明亮的行事为人，使祂够资格执行神圣的审判。

从基督口中所出来一把两刃的利剑（启一16），也与审判有关。这剑表征基督那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17），这是为着对付消极的人事物。从主口中出来的话是锋利的，刺入我们这人，剖开我们的魂与灵，并且辨明我们心中的主意。因着召会的堕落，我们都需要一些借着主的话而有的审判。

在启示录二章十二、十八节，我们又看见基督是众召会的审判者。在十二节主对在别迦摩的召会说话，祂说，“那有两刃利剑的，这样说。”在十八节祂对在推雅推喇的召会说话，祂说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。”在别迦摩的召会，属世的召会，需要在主锋利的话中接受主的审判。在推雅推喇的召会，背道的召会，需要祂搜寻的眼目和践踏的脚的审判。主的眼目搜寻内里的部分和心，祂的脚审判并照各人的行为报应各人（启二23）。身为神新约经纶的管理者，祂审判人，并且祂的审判是从神的家起首（彼前四17）。基督借着整理、修剪、整理灯台，审判众召会。

在启示录五章我们看见，在神圣的行政里，基督是新约的展开者。这章的书卷必是用羔羊的血所立的新约。新约是包括召会、以色列人、地、和宇宙之救赎的书卷。在封严的书卷中，有神在宇宙中行政的秘密。新约虽是由基督的死所立的，对人类却是一个奥秘。如今，基督在复活和升天之后，乃是新约书卷的展开者。

在基督以外，没有人配展开新约的书卷（启五2~4）。因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，约翰就大哭（启五4）。然后约翰听见这些话：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”（启五5）基督是争战、胜利、得胜的狮子。祂是犹大支派中的狮子，已经胜过神的仇敌撒但。祂为神解决了这难处，并除去了拦阻，以完成神的定旨。祂的得胜使祂够资格展开那书卷，揭开它的七印。因此，祂配展开那关于神新约经纶的书卷。

虽然约翰听见有话要他观看犹大支派中的狮子，启五6却说，“我又看见宝座…中间…有羔羊站立，像是刚被杀过的。”天使引荐基督是狮子，但约翰看见祂是羔羊。基督是狮子，乃是抵挡仇敌的战士；祂是羔羊，乃是为着我们的救赎主。神的定旨需要那能解决神一切难处的人将其完成。神所有的难处是撒但的背叛和人的堕落。基督是狮子，击败了背叛的撒但；祂是羔羊，除去了堕落之人的罪。因为基督为神解决了这两个难处，祂就配展开神经纶的书卷。

启七9~17是在永世里基督同神赎民的记载。九节说到“有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。”这些是历代从各邦国救赎出来的人，他们构成了召会（启五9，罗十一25，徒十五14，19）。他们是用羔羊的血买来的，他们的白袍指明他们的行为，借羔羊之血的洗净，是纯洁的，并且蒙神称许（启七14）。在神圣的行政里，基督是蒙救赎之人的牧者。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养，尤其是祂的喂养。在基督的牧养下，我们必不至缺乏（诗二三1）。

启示录七章十六、十七节说，“他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉，神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这里我们看见，羔羊要牧养神的赎民，领他们到生命水的泉。基督是我们的牧者，必领我们到祂自己这生命水的泉，使我们享受三一神永远的分赐。在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水。

不仅如此，在基督的牧养下，我们的眼泪必被擦去。眼泪是不满足的表记。生命水是为着满足。因为羔羊要用生命水供应神的赎民，使他们满足，他们就不再有不满足的眼泪。羔羊要供应他们生命水，并要擦去他们的泪水。在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿、或干渴─只有享受。

启示录是审判的书，启八3~5揭示基督是神审判的执行者。三节说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”这另一位天使就是基督，祂不是平常的天使，乃是特别的天使。在神对地审判的行政里，基督是站在受神差遣者之地位上的天使。这里基督显为另一位天使，作大祭司，用众圣徒的祷告服事神，如此执行神对地的行政。当基督将众圣徒的祷告献给神时，将祂的香加在这些祷告上。因此，4说，“那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。”那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示借着所加上的香，众圣徒的祷告有了功效，且蒙神悦纳。

五节继续说，“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”这含示对众圣徒祷告的答应，特别指启六9~11的祷告，以及路十八7~8的祷告。这些祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是执行神对这地的审判。将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。

在神圣的行政里，基督也是海与地的据有者。启示十1~7是基督来据有地的异象。二节说，“右脚踏在海上，左脚踏在地上。”基督的脚踏在海上与地上，意思就是据有海与地（申十一24，书一3，诗八6~8）。基督要降临据有地。只有祂配展开神经纶的书卷，也只有祂够资格据有地。

按启示录十八章一、二节，基督是宣告对大巴比伦的审判者。一节说，“我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”这另一位天使就是基督，祂从天降下，地就因祂的荣耀发光。基督在为着审判大巴比伦的显现中，要作神所差遣的天使而来。在启十1基督披着云彩；在十四14祂坐在云上；但在十八1祂的荣耀照耀大地。这指明祂的回到地上，比十1和十四14所说的更近了。基督要在云里隐密的从天而降，然后祂要坐在云上公开的来到，至终要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城。这时祂要完全据有地，地要成为祂的国（启十一15）。因此，对大巴比伦的审判要在基督显现时进行。

基督是宣告对大巴比伦的审判者，祂说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”（启十八2）在启十四8天使说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！”在十八2基督以同样的话呼喊。这指明巴比伦将有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒。宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，物质的巴比伦要在大灾难的末了倾倒。在十八2基督宣告的是对物质巴比伦的审判，不是对宗教巴比伦的审判，因这城在神看来是丑恶、可憎的。

在新约里有些经文启示，基督是在审判台前信徒的审判者。“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”（林后五10）在审判台前基督要审判祂的信徒，这不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚。所以，我们还在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。

林后五10的审判，不是罗马二章二、三、五、十六节，三8所说神永远的审判。神永远的审判，主要的乃是在启二十11~15所描述白色大宝座前施行的。白色宝座前永远的审判要在千年国以后，审判所有已死的不信者，而与火湖里永远的刑罚有关。基督审判台前的审判，是审判信徒的生活和工作，要断定信徒因行善得赏赐，或因行恶遭亏损。

在罗十四10保罗说，“我们都要站在神的审判台前。”白色宝座前永远的审判是要在千年国以后，为着已死的不信者，并且为着在火湖里永远的刑罚。然而，神的审判台，就是林后五10基督审判台前的审判，是要在千年国以前，紧接着基督回来时施行（林前四5，太十六27，二五19，路十九15），那时信徒的生活和工作要受审判（启二二12，太十六27，林前四5，三13~15，太二五19，路十九15）。这审判与信徒的得救无关，因每一个显在神审判台前的人都已经得救了。这审判是要审判信徒得救以后的生活和工作，要断定信徒在千年国里的赏罚（太二五21，23，路十九17，19，启二二12，路十四14，提后四8）。在主耶稣的审判台前，信徒要站在祂面前，为他们的生活和工作交账。

林前四5说，“在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”这节也指明基督要作信徒的审判者。我们若看这节的上下文，就会领悟，这里保罗是说那察验我们的乃是主，我们该将审判的事留给祂。基督要在祂显现的日子审判我们。我们若行得正确，就要从神那里得着称赞。

在林前三13保罗说，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。”这里的日子是指基督再来的日子，那时祂要审判祂的信徒。火指主审判的火（玛三2，四1，帖后一6，来六8），这火要使每一信徒的工程显露出来，并要试炼并试验他们的工程。一切木、草、禾皆的工程（林前三12）都经不起这试验，都要被焚烧。存得住的工程（林前三14）必定是金、银、宝石的工程。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。基督的赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主和主救赎的工作。

在启十九11~21我们看见，基督是那击败敌基督的万王之王，万主之主。十一节说，“我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。”基督在毁灭敌基督上是忠信的，在完成神的经纶上是真实的。祂要凭公义审判并争战，甚至借争战审判。基督来审判敌基督的时候，敌基督将是完全背叛的。因此，基督需要争战，征服这背叛，并且凭公义审判这背叛。祂借争战审判，不仅是照着公义，也是要维持公义。

基督是那击败敌基督者，祂称为神的话。（启十九13）神的话乃是神的解释、说明并彰显。基督这神的话为神说话，不仅是借着将生命当作恩典分赐给神的选民，也是借着在敌基督和他的跟从者身上执行神的审判。主甚至在争战的时候，也为神说话并彰显神。神是公义并主宰一切的。祂是有秩序的神，无法容忍混乱与背叛。基督在与敌基督争战时，要宣告神是主宰一切、公义且有秩序的，神在每个人之上，祂不容忍对祂权柄的背叛。所以，基督与敌基督的争战，将是有能力的说话。这争战要告诉撒但、敌基督、假申言者、和全宇宙，神是主宰一切的，没有人能背叛祂。

启十九15说，“有利剑从祂口中出来。”主耶稣来与敌基督争战时，只需要说话。这是主争战的方式。毫无疑问，敌基督要用最现代的武器，但基督要用利剑，就是从祂口中出来全能的话击败他。

启十九16告诉我们，“在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。”这名字要写在基督的衣服和大腿上，这事实指明这名要向众人公开启示出来，给他们知道。基督的衣服表明基督的属性，特别是祂在人性中的公义；祂的大腿表明祂站立的能力，祂的稳定。祂这万王之王，万主之主的称呼，是在祂的公义、稳定中展示出来。

启十九19说到基督的仇敌：“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。”基督的仇敌是兽、敌基督（无疑包括他的同伙，假申言者）、地上的君王、并他们的众军。地上的君王特别包括在敌基督之下的十王（启十七12~14），众军包括那来自日出之地的二万万马军（启九14~16，十六12）。

在启示录十九章二十、二十一节我们看见，基督击败敌基督和他的众军。“那兽被擒拿，那…假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启十九20）敌基督和假申言者要首先在火湖里灭亡，其余的要被骑白马者口中出来的剑杀了（启十九21）。这是在神圣行政里的基督，就是击败敌基督的万王之王，万主之主。

在神圣的行政里，基督是活人的审判者。“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约五22）基督是神子（约五25），能赐人生命（约五21）；祂又是人子，能执行审判。因为基督是人，祂就完全有资格审判人。罗二16说，“神借耶稣基督，…审判人隐秘事…。”因为祂是人子，父就赐给祂行审判的权柄（约五27）。不仅如此，父将审判的事全交与子，“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。”（约五23）子要照着父的意思公平审判（约五30）。在审判的事上，祂与父是一。

徒十七31说，神“已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”神所设立，审判天下的日子，乃指千年国前，基督在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31~46），也许不包括千年国后，祂在白色大宝座上审判死人的日子（启二十11~15）。按徒十42，基督已为神所立定，要作审判活人死人的那一位。千年国后，祂要在白色大宝座前审判死人。提后四1和彼前四5也说，基督要审判活人和死人。徒十七31的日子，特别是指基督审判活人的日子，因为在这日祂要审判“天下，”那应当是单指活人说的。基督要借着祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神设立来施行这审判；神已叫祂从死人中复活，是这事有力地凭据。

启示录二十章四、六节启示，在要来的世代，基督同得胜者要掌管列国一千年；启十一15揭示，在基督回来时，世上的国要成为我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。借这一切经文我们能看见，作神管理者的基督，在千年国和永世里要成为掌管这地的王。在要来的世代和永世里，基督在神圣的行政里，要作地上众民的治理者。

在神圣的行政里，基督不仅要作活人的审判者，也要作所有死人的审判者（徒十42，提后四1）。如启二十11~15所描述的，千年国以后，基督要在白色大宝座上审判死人。启二十11说，“我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。”白色在这里表征公义，指明主审判的大宝座是公义的。”坐在上面的，是指主耶稣，因父神已将审判的事全交与子，并且设立祂作那审判活人死人的。

启二十12接着说，“我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”“站”字指明死了的人已经复活。这是指千年国以后不信者的复活，就是审判的复活（约五28~29，林前十五23~24）。不信的死人要凭着案卷所记载的受审判。这些案卷记载着不信者的工作和行为，他们要照所记载的受审判。另一卷展开的，就是生命册，乃是信徒的名册（启十三8，十七8，路十20）。不信者要凭着案卷所记载的，照他们所行的受审判。凡他们所说所行的都记在这些案卷里。

启二十15说，“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”那些灭亡的不信者，虽是照着记载他们所行的案卷受审判（启二十12~13），却要照着生命册被扔在火湖里。这指明他们虽因恶行被主定罪，却因不信，名字没有记在生命册上而灭亡。不相信主耶稣，乃是唯一使人灭亡的罪（约十六9）。

在本篇信息中，我们看过基督在神经纶之行政里的所是。基督的这些方面是奇妙的，过于我们所能享受或完全领略的。基督的这些方面，有的也包括在神圣的分赐里。我们若让基督将祂自己带着祂一切追测不尽的丰富，分赐到我们里面，这分赐就要包括祂在神圣行政里的所是。