在本篇信息中，我们要开始来看基督在祂的死里的工作。

基督在祂的死里，将自己赐给信徒，使祂能救赎他们，并洁净他们，归祂自己成为独特的子民，作祂的奇珍。弗五2说，基督爱我们，“为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”在圣经里，供物和祭物不同。供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。

在加二20保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”基督这名称，主要的是指基督的使命，为着完成神的计划；神的儿子，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。神的儿子爱我们，特为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。保罗写这节时，充满了对主耶稣的珍赏。因这缘故，在这节末了他说到基督爱他，为他舍了自己。

在多二14保罗说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。”这里说主舍自己是为着我们，不是代替我们。赎是指用代价来买（林前六20，彼前一18~19，提前二6）。基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，并要洁净我们，归祂自己成为独特的子民。祂自己独特的子民是取自旧约的说法（申七6，十四2，二六18），指神自己所特有的子民，作祂的奇珍（出十九5─和合本之子民，原文意奇特的所有物，奇珍），祂自己的产业（彼前二9）。

弗五25告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。基督爱召会，为召会舍己，乃是为着救赎和分赐生命。按约十九34，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会能产生。弗五25说到召会的产生是借着基督爱召会，为召会舍了自己。

路二二19说，“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。”这饼是个表号，象征基督物质的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命；借此，我们就成为基督奥秘的身体（罗十二5，林前十二27）。路二二19的“为你们”这辞指明，这里的身体乃指基督物质的身体。祂物质的身体是为我们，而基督奥秘的身体是为祂。那钉十字架的耶稣物质的身体是为我们，基督奥秘的身体是为祂。

耶稣物质的身体在十字架上舍了，为我们完成救赎。那身体与神当前的行政无关。然而，基督奥秘的身体却与神的行政绝对有关。没有基督奥秘的身体，神就没有路完成祂的行政。因着耶稣物质的身体在十字架上献上，救赎已完全成就。但今天基督有一个奥秘的身体，这身体是为完成神的行政。为使我们成为这奥秘身体的肢体，基督在十字架上为我们舍了祂物质的身体。

看过基督为信徒并为召会舍了自己，以及祂为信徒舍了祂物质的身体，使他们能成为祂奥秘身体的肢体之后，我们需要来看基督如何为我们舍去自己。当然，这舍己是在十字架上成就的。四福音清楚指明主耶稣在十字架上六小时，从上午九时到下午三时。所以，主的舍己花了六小时。主耶稣在钉十字架以前，从加利利到耶路撒冷走了漫长的行程，目的是将自己献给神。献是向神，舍是为我们。

基督在十字架上为我们舍己，是非常艰难的工作。这需要主耶稣经过人残酷的对待。主在十字架上的前三小时，受尽犹太人和罗马人的逼迫。他们对主耶稣所作的一切，是祂为我们舍己所经过的部分过程。没有犹太和罗马的逼迫者，祂无法为我们舍己。祂无法为我们舍去祂物质的身体，使我们能成为祂奥秘身体的肢体。我们需要牢记，基督为我们舍己，包含借着漫长受苦过程所完成的艰难工作。犹太人和罗马人若没有逼迫祂，祂就无法被钉十字架。犹太人和罗马人逼迫祂以后，犹太人戏弄祂，兵丁剥祂的衣服。凡犹太人和罗马人对祂所作的，都是祂为我们舍己的部分手续。

主耶稣在受人逼迫以后，就受神审判。太二七45说，“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉，直到第九时，我们的下午三时。我们看过，在基督钉十字架的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都受了对付。神将我们一切的罪、罪孽、和过犯，都归在主耶稣身上。神若不将我们的罪归在主耶稣身上，祂就无法为我们舍已，担当我们的罪。所以，人作了人的部分，将主耶稣钉在十字架上，逼迫祂。然后神进来作祂的部分，将我们一切的罪、罪孽、和过犯，都归在主耶稣身上，并为着救赎我们，叫祂替我们受审判。这也是主为我们舍己所经过的部分过程。

基督为我们舍己，不是瞬间发生的简单事情。反之，这是花了六小时，需要主经过漫长过程的复杂事情。基督要完成祂为我们舍己的事，需要人作人的部分，神作神的部分。主在十字架上经过过程，个别是为我们信徒，团体是为召会舍己，尤其是为我们舍了祂物质的身体，使我们能成为祂奥秘身体的肢体。

基督为新约并为信徒罪得赦免流出祂的血，这是祂在祂的死里工作的一部分。在路二二20主说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”神在出二四3~8，与蒙救赎的以色列人立约（来九18~21），那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据。基督照着神的旨意（来十7，9~10），借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约（来八6~13）。这约在祂复活以后成了新的遗命（来九16~17），作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代。主耶稣要祂的门徒知道这点，并在祂复活后基于这点、照着这点过生活。

在太二六28主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”主的血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免。没有流血，就没有赦罪（来九22），没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。祂的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。所以，基督在祂的工作里流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免。

卫斯理查理（Charles Wesley）在他的一首诗歌里，说到基督在加略所受五处流血的伤。这些伤有四处是祂被钉十字架时，在手上和脚上所受的伤，第五处的伤是祂肋旁的伤。前四处流血的伤是逼迫的事，但第五处的伤是救赎的事。

路二二20和太二六28都指明基督的血流出来。当然，这血是主耶稣自己流出来的。我们会以为是主的肋旁为兵丁所扎，使主的血流出来。从人的观点看，罗马兵丁扎主的肋旁，因此祂的血流出来。但从基督的观点看，是祂为着救赎流出祂的血来。路二二20和太二六28所说主的血流出来，是指从祂肋旁流出的血，不是指从祂手上和脚上的伤流出的血。后者与逼迫有关，前者与救赎有关。

我们常说到基督在十字架上流血。然而，主耶稣说祂的血流出来。祂流出祂的血不是为着遭受逼迫，乃是为着完成救赎。

似乎是由于罗马兵丁扎主的肋旁，才使祂的血流出来。事实上，是主耶稣率先流出祂的血来。主的血流出来，若只是由兵丁所扎造成的，那就只是遭受逼迫。但照着主自己的话，祂的血流出来是为着救赎。这两件事有很大的不同。基督的血流出来，若只是由于祂被兵丁所扎，这工作就是由兵丁所完成的。但基督的血流出来不是罗马兵丁的工作。在神看来，这是基督在祂的死里的工作。当主为我们流出祂的血来，那时祂作了极大的工作。这不是在祂钉十字架的前三小时被人逼迫时所发生的，乃是在后三小时祂为我们作工完成救赎时发生的。是的，基督流出祂的血来，是借着兵丁所扎而发生的。但祂的血为着救赎我们流出来，实际上是基督自己的工作。

主耶稣在祂的死里工作，舍命作多人的赎价。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十28）主在祂的人性里，甚至用祂的生命，就是祂的魂生命，服事罪人。在约十11，主清楚却笼统的说祂要舍命。但在太二十28祂明确的说，祂舍命作多人的赎价。主的魂生命是祂为多人所付的赎价，代价。

主耶稣在十字架上受死的时候，舍了祂的魂作多人的赎价。主耶稣在十字架上的后三小时，神将我们的罪归在祂身上，把祂当作独一的罪人，甚至当作罪本身。结果，神在经纶上弃绝基督，把祂独自留在祂的审判之下。所以，基督舍去祂人的生命，作我们的赎价，这是在神审判的过程中进行的。祂为我们受神审判时，舍了祂的魂生命，作我们的赎价，偿付。这偿付至少需要一段持续三小时的手续。

主耶稣在十字架上为我们付了代价，舍了祂的魂生命作赎价，这是一件大事。因为神是律法的神，祂必须合法的作每件事。甚至在赦免我们、勾销我们的债务上，祂的行动也必须合法。不仅如此，神的仇敌撒但总是留意，要看神的行动是否不义。神若要不义的作什么，撒但会立刻抗议。所以，关于基督舍己作多人的赎价，偿付我们的债务，神不能非法的作什么。反之，祂必须照着祂的性情和祂的法则作一切。基督照着神的性情、公平、和要求，并在仇敌撒但的监视之下，作了伟大的工作，借此为我们付了代价。一面，神在经纶上弃绝基督。另一面，神在等候并观察，要看基督作我们的代替，要如何为我们偿付倩务。因这缘故，神审判那作我们代替的基督，时间持续了三小时。基督要清偿我们的债务，需要经过一段持续三小时的过程。由此我们看见，基督作了伟大的工作，舍己作赎价，好在神面前清偿我们的债务。

基督在祂的死里为我们的罪献上自己作祭物。来十12说，“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”旧约的祭司天天站着（来十11），一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。他们站着，就是除罪的事尚未完成的标记。基督献上祂自己就完成了除罪的事。旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，而基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明（来一3）。祂无须再为罪作什么，因祂已经一次永远地作成了。

来九26说，“如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”这里诸世代的终结，是指旧约时代的末了，而太二八20所说这世代的终结，是指召会时代的结束。基督是在创世以前，就为我们被预定（彼前一20），并且是从创世以来就被杀的（启十三8）。事实上，祂的被杀是一次永远的发生在诸世代的终结，就是祂第一次显明，献上自己给神，把罪除掉的时候。

十九个世纪多以前，基督把罪除掉。在祂完成这事以前，祭司天天献上赎罪祭。但那不是真正的把罪除掉；那只是预表、图画。真正的把罪除掉，是基督在十字架上，为罪献上自己作祭物的时候，一次永远完成的。

来九14告诉我们，基督借着永远的灵，将自己献给神。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（来十5，10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。祂献上自己是一次永远的（来七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（来九12），有永远的功效。

基督为罪献上自己作祭物，包含祂作赎罪祭。祂在十字架上的后三小时，在神看来，祂是那献上自己作赎罪祭的独一罪人。这工作一次永远的完成了，并且永远有功效。