在本篇信息中，首先我们要来看基督在复活里工作的更多方面，然后要接着来看祂在升天里的工作。

基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。这不是一件容易的事情；反之，这是一件伟大的工作。主耶稣要完成成为赐生命之灵的工作，必须经过死，然后在复活里作一些奇妙的事。如今祂是赐人生命的灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。

基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵。祂原是在肉体里的基督，但祂已变化形像成为是灵的基督（pneumatic Christ），就是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上改变形像。然而，那次改变形像是暂时的。祂真正的变化形像是祂的复活，因为在复活里，祂成了赐生命的灵。

我们若缺少启示、正确属灵的异象，我们也许不领悟，在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。否认基督是赐生命的灵，就等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。基督若仅仅带着身体复活，没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就没有多少意义。那仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活是绝对与生命有关的事，因为在复活里，祂成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵。

复活不仅仅是基督所完成的客观行动，它与我们有非常主观的关系。借着成为肉体，基督成了人。成为肉体比客观的事实多多了；它是将神带到人性里的过程。复活的过程原则也是一样。复活不仅仅是一种的行动；它是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，这灵乃是使新造有新生起头的元素。

很少基督徒看见复活里的基督是赐生命的灵。慕安得烈（Andrew Murray）曾领会与此有关的事，并在他的名著“基督的灵，”标题为“那得着荣耀之耶稣的灵”那一章里，写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活和荣耀里的主耶稣自己。祂进入复活，成了赐人生命的灵。这赐生命的灵是使新造有新生起头的元素。使新造有新生起头的元素，就是复活的基督这赐生命的灵。

林前十五45是一节重大的经文，因为它含示以那灵为中心的新造。那灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵就是经过过程的三一神。基督经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程。如今在复活里，祂是生命的素质，使新造有新生的起头。我们成了借着基督这赐生命的灵而有新生起头的新造。复活最高的定义是，它是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。

当为基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的灵。所以，基督的复活就是祂的变化形像─变化形像成为赐生命的灵，好进入祂的信徒里面。这个变化形像包括好些元素：人性、为人生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵，就是三一神的完成里。

基督在复活里来到门徒那里，并且将祂自己，就是圣灵，吹入他们里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22）我们也许不认为这是工作，但这是基督在祂的复活里所完成的伟大工作。圣灵是复活基督的实化，主将这实化吹入门徒里面。

主耶稣在死而复活以前，无法在祂的门徒里面。祂只能在他们中间。祂要进入他们里面，就需要作奇妙的工作，就是成为赐生命的灵，并且将这灵吹入门徒里面。这伟大的工作是基督在祂的复活里完成的。

约翰福音启示基督是话，是永远的神（约一1），祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（约一14），作神的羔羊，为人成功救赎（约一29），将神向人表明出来（约一18），并将父显给祂的信徒看（约十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永迼。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入信徒里面。

约二十22的圣灵，就是七章三十九所期待的那灵，也是十四16~17、二十六节，十五26，十六7~8、十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在十四章，主耶稣应许祂要求父差另一位保惠师来（约十四16）。然后在二十章，祂将这另一位保惠师，就是实际的灵，带给祂的门徒。现今实际的灵已经来到门徒这里，已经在他们里面；现今门徒知道主耶稣是在父里面，父是在主里面；现今他们是在主里面，主也是在他们里面。他们领悟他们如今已与三一神是一。所以，凡主耶稣在十四至十六章对他们所说的，都在这一刻得着应验。这应验就是主耶稣借着死与复活而去，并成为灵来到门徒这里，作另一位保惠师而来，成为他们的实际，使他们能以与三一神是一。

落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，基督的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂怎样是父的具体表现，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（约十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（约十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（约十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（约十四23）。祂是那灵，就能使祂的一切所是和所有，全被门徒实化（约十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（约二十21）。

主耶稣将自己吹入门徒里面以后，仍在经纶上与门徒同在四十天之久。徒一3说，“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”基督将自己活活地显给他们看，目的是要训练门徒习惯并享受主看不见的同在。约翰福音没有明言，也没有暗示，主耶稣将自己吹入门徒里面以后，曾离开他们。虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在。主进一步向他们显现，乃是祂的显出。主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活以后，祂是灵的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。基督看不见的同在，就是在复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。

主耶稣将祂自己，就是那灵吹入门徒里面以后，在素质上从未离开他们。然而，在经纶上祂会显现然后又不见。主在经纶上显现又不见，是要训练门徒。关于这点，我们不该说祂去又来，而该说祂显现又不见。门徒曾经习惯基督看得见的同在。三年半之久，祂以看得见的方式在肉体里与他们同在。忽然祂这看得见的同在被取走了。然后主又回到门徒那里，将自己吹入他们里面。从那时起，祂与他们的同在就成了看不见的。那不再是肉身的同在，乃是属灵的同在。从祂复活那天，祂将自己，就是那灵，吹进门徒里面的时候，复活的基督就住在他们里面。徒一3所说祂的显现，意思不是说祂曾离开门徒，乃是祂使祂的同在对他们成为看得见的，为要训练他们不断体认并享受祂看不见的同在。

基督属灵的同在虽然是看不见的，却比祂看得见的同在更真实、更要紧。主看得见的同在包含空间和时间的元素。但祂看不见的同在既没有空间的元素，也没有时间的元素。祂看不见的同在处处都有。无论我们在那里，主看不见的同在都随着我们。事实上，祂看不见的同在不仅仅随着我们，更在我们里面。

主耶稣四十天之久向祂的门徒显现。在圣经里，四十天是试炼和试验的时期（申九9，28，王上十九8）。主耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱，那时祂禁食四十昼四十夜（太四1~2）。以色列人也在旷野被神试验了四十年。所以，四十是试验、验证、试炼、教育的数字。在徒一章，主耶稣四十天之久显现又不见，为要训练祂的门徒。

在这四十天里，主耶稣向门徒讲说关于神国的事。使徒行传虽然没有告诉我们，主耶稣讲说了什么关于国度的事，但我们可以借着查考主话的其他部分，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多国度的事。在祂复活以后的四十天里，祂不会给门徒关于国度新的东西。反之，祂也许重复祂在福音书里所教导他们的。主在福音书里说到国度时，门徒无法领会祂所教导他们的。他们没有必需的属灵见识，因为主还没有在他们里面。但在约翰二十章，他们接受了基督这赐生命的灵。结果，在徒一章，他们非常不同，因为基督，赐生命的灵，现今在他们里面，作了他们的生命和人位。因为他们里面有赐生命的灵，他们就能领会基督所讲说神国的事。

神的国不是眼所能见物质的国，乃是神圣生命的国。神的国实际上乃是基督作生命扩展到祂的信徒里，以形成神在祂生命里管治的范围。神的国就是神的管治、掌权，连同这国的一切福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音（可一15），使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3，5）。

神的国实际上就是基督自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面（可四3，26），并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生（约三5），其发展是信徒在神圣生命里的长大（彼后一3~11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。

在徒一3，主耶稣必定帮助门徒对神的国有这样正确的体认。门徒必定开始看见，神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里；是基督作生命的繁殖，形成神在祂的生命里，在其中掌权的范围。门徒必然已领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分。基督教导神国的事，是祂在复活里工作的重要方面。

最终，基督在祂复活的工作里，为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音，使万民作主的门徒，使召会能产生。路加二十四章四十四、四十五节说，“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上…话”（路二四27）的三部分。主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。祂开门徒的心窍，这事实指明要明白圣经，需要主灵借着祂的光照（弗一18），开我们的心窍。

在路加二十四章，基督与门徒相聚，那是祂托付他们传赦罪之道的正确时候。祂指出基督必须受害，第三日从死人中复活（路二四46），以后祂告诉他们：“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人。”（路二四47~48）唯有基督为罪人的罪代死，得了成就，并借祂的复活加以确证以后（参罗四25），赦罪之道才得以宣扬。

宣扬赦罪之道就是宣扬禧年。路加四章说到被掳的得释放。宣扬赦罪之道，就是宣扬被掳的从奴役和辖制中得释放。禧年的第一面是罪得赦免。按新约以下各卷书，罪得赦免将蒙赦免的人引进三一神的丰富。所以，罪得赦免将我们带进对三一神的享受。这就是禧年。

约翰福音强调生命，为着结果子（约十五5）；而路加福音强调赦罪，为着宣扬。要在生命中结果子，需要在素质上，借那灵的吹气得着生命的灵（约二22）。要宣扬赦罪之道，需要在经纶上，借那灵里的浸得着能力的灵（徒一5，8）。

在可十六15，主耶稣对祂的门徒说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”这启示主耶稣借着死与复活所成就神的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。因此，万有，无论是地上的、诸天之上的，都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物（西一20，23）。基于这点，一切受造之物都期待从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的目由（罗八19~22）。

在可十六16，主耶稣继续对门徒说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”信乃是接受主耶稣（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着基督的复活，成为神的新造。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。

可十六16不是说，“不信也不受浸的，必被定罪。”这指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。

在太二八18，复活的基督对祂的门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主耶稣在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，得着天上地上的权柄，这是在祂复活之后赐给祂的。

在十九节主耶稣继续说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，主耶稣就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。

请注意，主耶稣不仅仅嘱咐门徒传扬福音，也嘱咐他们使万民作主的门徒。传扬福音和使万民作主的门徒不同。传扬福音仅仅是带罪人得救，但使万民作主的门徒，是使外邦人成为国度的子民。门徒受主差遣，不仅要带别人得救，也要使万民作主的门徒。

在十九节，主说到将万民浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此，两面都不可缺。主耶稣凭这灵吩咐门徒这浸以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）。犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（徒十一15~17。）以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主耶稣所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。

在太二八20主耶稣下结论说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”基督是以马内利，神与我们同在（太一23）。在这里祂应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是这世代的末了。

基督在祂升天的工作里，掳掠了那些被掳的。“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的。”（弗四8）“高处”一辞引自诗六八18（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，而这会幕是以约柜为中心。约柜是基督清楚地预表。约柜无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。

弗四8的“那些”一辞乃指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。

扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…率领了一列被征服的仇敌。”“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。

在亚当里，我们都被撒但所掳掠。这就是说，由于亚当的堕落，我们都成了撒但的俘虏。至终，主耶稣来消除撒但的作为，借着祂的死击败他，并且借着祂的死与复活掳掠撒但的俘虏。然后在祂的升天里，祂将这些俘虏像队伍，行列一样，领到诸天之上。这指明我们在基督里的信徒，是在诸天之上，因为基督升到诸天之上时，我们就在祂领到宇宙至高之处的那列俘虏中。

这由弗二6所证实，这节说神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”神不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在诸天界里，就是宇宙的至高之处。诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。“诸天界”不仅指一个地方，也指一种带着某种性质和特征的气氛。神的救恩已把我们带到属天的所在，以及带着属天特征的属天气氛里。

神是在基督里，使我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。

基督借着祂的死与复活，释放我们脱离撒但霸占的手。然后祂将我们带到我们现今所坐的诸天之上，不是作俘虏，乃是作神的儿子和基督的肢体。基督在祂升天里唯一的工作，已将我们众人带到宇宙的至高之处。