在本篇信息中，我们要更多说到那灵身位的方面。

在新约里，那灵也称为赐生命的灵（林前十五45）。神的灵已经借着基督的死与复活经过了过程，完成为赐生命的灵。没有这样的过程，神的灵就无法成为赐生命的灵。今天，那灵，就是神、父、主、神的儿子、基督、和耶稣的实际，乃是赐生命的灵，为将生命分赐到信徒里面。我们相信基督，祂这赐生命的灵就进到我们里面，我们就与祂成为一灵（六17）。

“赐生命的灵”这名称指明那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们里面。赐生命的灵如今正在信徒全人里面作工并运行。那灵是分赐生命的灵，作工将生命赐给我们全人。

“生命之灵”这辞在新约里只使用一次─在罗八2。那灵不仅是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵自己就是生命。所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富。

得着生命的路乃是那灵。生命属于那灵，那灵也属于生命。这二者实际上是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这里主将灵与生命相连。我们若有那灵，就有生命。我们若没有那灵，就没有生命。因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命之灵。

新约启示基督是生命（约十一25），甚至是我们的生命（西三4）。然而，基督唯有在那灵的实际里才能对我们是生命。因此，那对神的选民是生命的，实际上就是生命之灵。三一神这生命之灵使罪人成为神的儿子，成为基督身体上活的肢体。

那灵也是恩典之灵（来十29）。那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典。那灵成为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面，直到祂成为那灵。祂在门徒中间，但祂需要经过死与复活，成为赐生命的灵（约十四16~20）。然后祂才能将自己这灵吹入门徒里面，作他们的享受（二十22）。

那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际。在新约里，生命之灵和恩典之灵这样的辞指明，那灵就是生命和恩典。有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典。我们若没有那灵，就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际，就是恩典之灵。

“恩典之灵”这名称也指明那灵是有恩惠的。我们所接受的那灵是有恩惠的灵，不是律法的灵。那灵是有恩惠的，这事实由亚十二10所指明，这节说到恩典与恳求之灵的浇灌。

约翰的著作启示那灵是实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹四6）。那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。那灵是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命。这光和生命的实际就是那灵。我们若没有那灵，就无法有父神的光。我们若没有那灵，也无法有子神作我们的生命。父神和子神一切神圣属性的实际，就是那灵。在约十四17，十五26，和十六13，主耶稣说到实际的灵。约壹四6说到那灵也用这名称。不仅如此，约壹五6说，那灵就是真理，实际。那灵是实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是每一神圣事物的实际；既是如此，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。离了实际的灵，永远的生命就是虚空、徒然的。所以，那灵是神、子、永远生命、恩典、和每一神圣之事的实际。因为那灵是一切神圣、属灵实体和项目的实际，祂就称为实际的灵。

约十四16启示那灵是保惠师（辩护者）：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里的“保惠师”，希腊文是parakletos，意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。它由Para及kletos二字组成：Para是介系词，意同着；Kletos意指呼召。古时的辩护者是个帮助者、律师、顾问、代求者，是借着照顾某人的需要而服事他的人。辩护者既是个一直同在的人，也可视为侍者、帮助者、甚至律师。达秘（Darby）在约十四16的注解里说，辩护者是“陪伴在旁、照料我们事务、案件的人。”他将希腊文中使用同一字的约壹二1译为，我们有一位与父同在的律师。然后他在注解里解释，古时罗马的律师是在各方面维护委托人权益的人。我们可以说，那灵今天是我们的律师。祂与我们同在，顾到我们的情况。

辩护者，保惠师，表征被召到另一个人身边以帮助他的一位。因此，保惠师是帮助者。那灵作辩护者，总是预备好来帮助我们。不仅如此，辩护者也是律师和顾问。祂也是安慰我们的一位。所以，祂是安慰者，保惠师。那灵是三一神的完成，作保惠师，辩护者，是在我们日常生活中，顾到我们需要的帮助者、律师、顾问、和保惠师。

那灵不仅是生命的灵，也是能力的灵。我们里面在素质上有生命的灵，外面在经纶上有能力的灵。在路二四49主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”这里的应许是珥二28~29的应许，应验在五旬节那天（徒一4~5，8，二1~4，16~18），使高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事，浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的基督吹到门徒里面，为着祂的内住，使祂在素质上作他们的生命。在徒一8主告诉门徒，圣灵降临在他们身上，他们就必得着能力。至终那灵为着门徒的工作，好像“一阵暴风”，降在他们身上作能力（二2）。我们需要吸入生命的灵，也需要穿上能力的灵作制服。要穿上能力，我们需要那灵作制服。这就是主耶稣告诉门徒，要穿上从高处来的能力的原因。

生命的灵和能力的灵是一位灵的两面，给我们来经历。我们在林前十二13看见这两面。一面，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体；另一面，我们都得以喝一位灵。在水里受浸是外面的，但喝水是里面的。不仅如此，里面喝那灵是素质的，外面在那灵里受浸是经纶的。那灵内里的一面是在素质上为着生命，外在的一面是在经纶上为着职事和工作。外在的一面与那灵作能力的灵有关。生命的灵怎样是生命的实际，能力的灵也照样是能力的实际。

彼前四14说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”原文直译，荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。这样的灵是借着受苦信徒所彰显之神的灵，以及受苦信徒所享受被经历之神的灵。司提反在殉道时，荣耀的灵的确是在他身上（徒六15，七55）。按彼得前书，我们有基督的灵在我们里面（一11），并且有荣耀的灵安息在我们身上。基督的灵在我们里面，是向我们启示基督一切的所是，给我们享受。荣耀的灵安息在我们身上，是要荣耀神。这奇妙之灵，一面是那灵，在我们里面启示基督；另一面也是荣耀之灵，安息在我们身上以彰显神。我们越为主的缘故受苦并受逼迫，荣耀就越在我们身上。这的确是祝福。所以，我们在基督的名里受辱骂的时候，应当喜乐欢腾，因为荣耀的灵和神的灵，安息在我们身上。这荣耀的灵就是内住之灵，基督之灵，和恩典之灵，成为照耀在受逼迫之信徒身上的荣耀。

来九14告诉我们，基督“借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。”基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。永远的灵是超过时间和空间的。凡祂所是的，都是无限且永远的。

永远的灵使基督的死永远有功效。祂死的成就包括所有旧约圣徒和新约信徒。虽然基督是在约两千年前在加略受死，离我们也十分遥远，但那死对我们是可应用的，也是便利的，因为那是借着永远的灵成就的。

来九14不是说，永远的基督借着那灵将自己献给永远的神。这节是说，基督借着永远的灵将自己献给神。这个献是永远、实际的，因为是借着永远的灵献上的。今天我们摸着那灵，就摸着这个献。因为我们有分于那灵，我们也就有分于这独一的献。一旦我们有分于那灵，我们就有分于与那灵有关的一切。

当主耶稣在地上的时候，祂是借着永远的灵生活并工作。凡祂在生活和工作中所经历并成就的，都借着永远的灵而成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，是经过过程之三一神的完成。如今我们信徒有分于这灵，并有这灵在我们里面。

在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。启一4的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。

在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。但在启一4~5，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。启二7、十一节、十七节、二十九节，三6、十三节、二十二节，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。

“七灵”这名称指明那灵已加强七倍。七灵加强那灵一切的元素：神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际、生命、和恩典。

启四5说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”这里的七灯，是以出二五37和亚四2灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。

启五6说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”眼是为着鉴察并搜寻。基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造。所以，亚三9预言祂是石头，就是带着七眼，为着神建造的顶石（四7，直译）。这七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去，遍察全地的（10）。

七灵，就是羔羊的七眼，也是为着传输。基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素传输到我们里面。七灵作七盏点着的火灯，是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼，是为着鉴察、搜寻、并传输。当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己传输到我们里面，使我们变化。

最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵。

我们将那灵的一切方面和元素放在一起，就得着一个总和，集大成，在新约里称为那灵（可一10，太四1，十二31，约三5，34，七39，徒六3，八18，罗八16，23，26，27，加三2，14，五16~18，22，25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。圣经怎样是那书，今天神的灵也是那灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵是圣灵、神的灵、父的灵、主的灵、神儿子的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵、活神的灵、赐生命的灵、生命之灵、恩典之灵、实际的灵、保惠师、能力的灵、荣耀的灵和神的灵、永远的灵、以及七灵。

约七39说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这节说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是耶稣基督包罗万有的灵，在约七39的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。祂复活以后，就是祂得着荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。保罗在书信里，约翰在启示录里，常常使用这辞─那灵。约翰和保罗说到那灵时，是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以，至终，神的灵乃是那灵。

关于预先传福音给亚伯拉罕，加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”神在传福音给亚伯拉罕的时候，应许他那灵。加三14也没有神的灵、主的灵、或圣灵。这节有那灵，因为那灵是神应许给亚伯拉罕之新约经纶唯一的福。

我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福。

在启示录里，只使用那灵的两个名称：七灵和那灵。一4，三1，四5，和五6有七灵。二、三章一再使用“那灵”这名称。这名称也见于启十四13，最后一次见于启二二17。这节说，“那灵和新妇说，来！”这启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与如今完全成熟成为新妇的召会成为一。因此，那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。到启二二17的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人将是一，并且要说话如同一人。

如今，在本篇信息末了，我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣耀之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。