在本篇信息中，我们要更多说到在新约里所看到那灵的象征。

罗八23说到那灵初熟的果子。这初熟的果子不是指那灵所结的头一个果子。那灵初熟的果子，乃是那灵自己作为神对我们之所是那要来收成的初熟果子。我们享受祂作要来完满福分的预尝。祂是对神的预尝，给我们享受。因此，有那灵初熟的果子，就是享受那灵作初熟的果子。

那灵初熟的果子是给我们享受的，是要来收成的预尝。这初熟的果子，就是圣灵作对神全享（对神之于我们一切所是的享受）的样品。神对我们如此丰富，全享要在荣耀的日子来临。然而，在全享来到以前，今天神已给我们预尝。这预尝是神圣的灵作祂对我们之一切所是，那完满享受之收成的初熟果子。

三一神─父、子、灵─已将自己赐给我们，作我们的享受。至终，我们要进入对三一神完满的享受。现今，神已赐给我们那灵的恩赐，作初熟的果子，成为对我们神圣基业，就是三一神的初尝。这初尝担保我们要有全享。

在林前十1~2，那灵由云所象征：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”一节说，我们的祖宗，“从前都在云下”。遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵。新约信徒接受基督作他们的逾越节（五7）之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样（出十三21~22，十四19~20）。

林前十2说到“在云里”受浸；在云里表征在那灵里。我们受浸时，是在那灵里受浸的。我们是在一位灵里受浸，成了一个身体（十二13）。

将神的同在带给神子民的云彩，也显现于以色列人聚集在西乃山（出十九9，16），和帐幕立起来（四十34~38）的时候。出埃及十九章的云彩，指明灵神显现，复荫祂的子民聚集领受属天启示的地区。然后在出埃及四十章，云彩复荫帐幕，遮盖帐幕。这指明三一神向祂的子民显现，祂临到他们，并且被应用到他们身上。今天在召会生活中，我们也该被如云的那灵复荫并遮盖。

照着圣经，云中有火（出四十38）。这指明我们被那灵复荫时，就蒙祂光照。那灵给我们借以行走的光。这是如云的那灵。

林前十4说，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这里的灵水，指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。由灵水象征的那灵，是三一神终极的流出。这水解除我们的干渴，满足我们全人。在基督徒的生活中，我们都该喝一样的灵水；不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。

在来一9，太二五3~4、8~9，和路十34，神的灵由油所象征。油只是单一的元素，象征神的灵仅仅属神性的元素。神是用这灵膏了基督。

那灵的另一象征是复合的膏（林后一21，约壹二20，27）。照着出埃及三十章的预表，一欣橄榄油与四种香料复合，产生了圣膏油，就是圣膏。在预表里，油表征神的灵；复合的膏，与四种香料调合的油，表征圣灵，复合的灵。借着复合的过程，油成了膏，用以膏帐幕以及与帐幕有关的一切。祭司也为这圣膏所膏。在出埃及三十章以前，“还没有”这膏，但在出埃及三十章以后，这样的膏就确实存在了。同样，在基督钉十字架、复活、并得荣以前，还没有作为包罗万有赐生命之灵的那灵（约七39）；但借着基督钉十字架并复活的过程，由油所预表之神的灵，成了由膏所预表之复合的灵。

在出埃及三十章，用以作膏的四种香料─没药、肉桂、菖蒲、和桂皮─分别预表基督死的功效、祂死的甜美、祂复活的大能、和祂复活的馨香。在基督钉十字架和复活以前，神的灵没有这四种元素。但在基督复活以后，这些元素就复合在神的灵里，并且神的灵成了那灵，就是复合的膏所象征复合的灵（见《出埃及记生命读经》第一五七至一六四篇）。

在这复合的膏里，有由一和三这些数字（一欣橄榄油；三个五百舍客勒的完整单位─出三十23~25）所表征的三一神，以及由四这数字（四种香料）所表征的人性。我们也有基督的死、基督之死的功效、基督复活的大能、和祂复活的香气。这复合的膏是今天复合之灵的图画。在主钉十字架和复活以前，神的灵不是复合品；祂仅仅有神性，没有别的。但在主复活以后，这神的灵与人性、基督的死、基督的复活、基督之死的功效、和祂复活的功效复合。这一切已复合成一种膏，今天就是那灵。在基督复活以前，神的灵存在，但复合的灵不存在；在主耶稣钉十字架并复活以后，复合的灵产生了。基督复活那天，神的灵成了复合的灵。在复合的灵里，有许多项：神性、人性、基督之死的功效、和基督复活的大能。

在林后一21保罗说，“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”约壹二20说，我们有从那圣者来的膏油涂抹；二十七节说，这膏油涂抹住在我们里面。“基督”的意思是受膏者。因为神已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。基督已为神圣的膏所膏，在祂身上的膏如今流在我们身上。这描绘在诗篇一百三十三篇，那里说，膏油从亚伦头上流到胡须，又流到祂祭司袍的衣襟，这指明基督有丰盛的膏油。神已将膏浇在祂身上，借着那膏油涂抹，基督领受了膏，至终祂这受膏者成了施膏者。事实上，祂甚至成了膏油涂抹。祂进入我们里面作受膏者，就成了我们里面的施膏者。事实上，那住在我们里面的膏油涂抹，就是受膏者成了施膏者，也成了膏油涂抹。

神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，作祂的彰显。要成就这事，神需要经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是基督这受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们所接受的一位是受膏者，而祂借着死与复活已经成了施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进入我们灵里。如今祂在我们灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们。这“漆”越进行，三一神的元素就越传输到我们这人里面。今天我们都在那带着基督神性、人性、包罗万有的死、和奇妙复活的复合之灵的施膏下。这就是那灵作复合的膏。

林后一22说，神印了我们，弗一13和四30告诉我们，我们信徒受了圣灵为印记。林后一21的膏，就是二十二节的印。因为神叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们已成了神所选定的基业（弗一11）。在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。

我们不该认为印涂与施膏是分开的；事实上，施膏含示印涂。我们在施膏之下，施膏就成为印涂，这样我们就成为与众不同的。不仅如此，印记使我们带着神的样子。神施膏的时候，施膏就是印涂。施膏将神圣的素质带到我们里面。首先，借着施膏，神将祂自己的素质加给我们。然后，这施膏用神的素质印我们，将神圣的元素形成一种印像，彰显神的形像，因而使我们成为神的形像。

那灵的印记表征主权。它表征神是我们的主人，并且我们属于祂。我们里面的膏油涂抹是印涂，向宇宙宣告我们属于神。神拥有我们，祂已将自己放在我们身上为印记。

那灵作神在我们身上的印记，带着神的形像。这含示圣灵的印记是神的彰显，并将神的形像带到我们这人里面。我们带着圣灵作神在我们身上的印记，就带着神的形像和神的彰显。我们里面的膏油涂抹成为印记，而印记带着神的形像，这样我们就带着神的形像。这就是说，我们借着被膏抹、被印涂而彰显神。所以，圣灵的印记表明主权和彰显。

新约也说到那灵是凭质（林后一22，五5，弗一14）。在林后一22保罗说，神赐那灵在我们心里作质。那灵的质就是那灵自己作为凭质。那灵的印记是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的；那灵的质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。

弗一14说，圣灵是“我们得基业的凭质”。我们需要那灵作印记和凭质，因为神在我们身上的工作，与两种基业有关。弗一11指明，我们已成了神所选定的基业；十四节指明，神是我们的基业。在神的经纶里，我们是神的基业，神也是我们的基业，这是相互的基业。我们要作神的基业，需要印记。我们是神的产业，神作我们的主人，已将印记放在我们身上。因为神是我们的基业，我们也需要那灵的凭质作担保，我们要承受神一切的所是。为着这样的基业，圣灵是凭质、担保。

弗一14的凭质，原文的意思也是预尝，担保，意即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。

在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。我们这些要承受神的人，有圣灵作我们基业的凭质、保证、担保、和头期款，同时那灵也是样品和预尝。预尝叫我们品尝到神；全享就要来到。

在林后三3，墨是那灵的象征：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。”活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。这信的书写者不是神的灵；书写者乃是使徒们。活神的灵是书写的“墨”、元素、素质。这就是说，活神的灵是用以写信的元素。

使徒们的职事是用赐生命的灵作素质写信。使徒们越向你供职，就越将赐生命之灵的元素放在你里面。

在林后三3保罗说，“不是用墨…写的”，他不是说，“不是由墨写的”。介系词“用”指明属灵的墨，活神的灵，是书写或撰写的人所用的素质，元素。那灵既不是书写者，也不是书写用的工具；那灵乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵是使徒们书写传输基督的活信时，所用属天的墨。所以，这里保罗对那灵的看法，乃是为着书写基督的信所用的素质。

在启四5，那灵由在神宝座前点着的七盏火灯，就是神的七灵所象征。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。神要借着七灯，借着祂的七灵，就是焚烧、照耀、鉴察、搜寻和审判，来接触地。这里的七灯，是指出二五37和亚四2里灯台的七灯。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造。在启四5，七灯是为着神的审判，这要带进新耶路撒冷的建造。神执行祂的审判时，祂七倍加强的灵要借着搜寻、光照、和审判，完成祂永远的建造。

在神宝座前点着的七盏火灯，是为着光照、搜寻、暴露、审判、和焚烧。这一切都是为着完成神的行政。今天，神借着光照、搜寻、暴露、审判、和焚烧，施行祂的行政。任何不符合神性情的事物，都要被祂的火焚烧。虽然我们得救了，也经过了一些变化，但我们的工程若是木、草、禾秸，而不是金、银、宝石，就要被焚烧（林前三15）。任何属肉体的工作，就是在主的名里作，实际上却与祂无关的工作，都要被焚烧。不属于神或不照着神的一切，都要被神算为木、草、禾秸，都要被火焚烧。这焚烧就是执行神的行政。圣经启示神是焚烧者（申四24，来十二29）。凡在祂以外或不符合祂性情的事物，都要被焚烧。

虽然七盏光照、搜寻、暴露、审判、和焚烧的灯，要焚烧不符合神的一切，却要炼净那些真正照着祂性情的事物。渣滓要到火湖去，炼净的金要到新耶路撒冷去。甚至如今，七灵作神宝座前点着的七盏火灯，也在焚烧、锻炼、并炼净，以执行神宇宙行政的管理。

启五6还有那灵的另一象征─羔羊的七眼：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”七灯同时是羔羊的七眼。灯是为着光照并焚烧；眼是为着观看并鉴察，也是为着注入和传输。基督是救赎的羔羊，有观看并鉴察的七眼，以完成神的行政。这七眼也将羔羊所是的一切，传输到我们这人里面，使我们与祂毕像毕肖。我们被变化的路就是来到祂面前，并给祂看见。主在光照并审判我们时，就注视我们，并且祂的七眼将祂自己传输到我们里面。

在启五6，七灵是羔羊基督的七眼，这是很有意义的。人的眼睛无法与人自己分开，因人的眼睛就是他的彰显。我们里面的所是，主要是借着我们的眼睛得彰显。同样，七灵是基督的七眼，基督借此彰显祂自己。人与他的眼睛怎样是一，基督与那灵也照样是一。所以，说那灵与基督是分开的，乃是错误的。七灵既是圣灵，也是基督的眼睛，那么圣灵，就是七灵，与基督就不是分开的。子是父的具体化身，那灵是子的彰显。基督的七眼，就是神的七灵，乃是基督在神行动里为着神的建造而有的彰显。今天基督的眼睛在我们身上，使我们能为着神的建造，被变化并模成祂的形像。

在新约里，那灵的最后一个象征是生命水的河：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（启二二1）这生命水的河象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。在启二二1，生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以，作为经过过程之三一神的终极完成，那灵是生命水的河，乃是经过过程之三一神以自己为生命水的涌流，满足祂所拣选的人，使祂得着永远的表显，彰显祂自己直到永远。