从本篇信息开始，我们要来看那灵的来临。这件事是一个奥秘。新约描述那灵临到施浸者约翰、耶稣的母亲马利亚、耶稣基督、在基督的成为肉体和复活之间过渡时期的圣徒、以及新约的信徒。

圣灵临到施浸者约翰，是新约里那灵临到神子民的第一个事例。路一15说到：“他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”这里说到淡酒或浓酒都不喝，指明约翰将是拿细耳人（民六1~4）。他淡酒、浓酒都不喝，却要为圣灵所充溢；圣灵顶替了酒（弗五18）。

那灵借着在经纶一面充溢施浸者约翰而临到他。路一15的“充溢”，希腊文是pletho，浦利奏，表征外面的充溢，这指明约翰在外面为着职事被那灵作能力所充溢。因为施浸者约翰在经纶一面为着能力被圣灵充溢，他就能以一种方式尽职，将人分别归神，并带他们归回神。为着替基督的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰，从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

施浸者约翰是新约里第一个被圣灵充溢的人。因为他在经纶一面为着能力被圣灵充溢，他就能应验路一16~17论到他的话：“他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。”这是玛四5的应验；这节预言以利亚要来。它说到施浸者约翰必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。所以，就一面说，约翰可视为“那要来的以利亚”（太十一14）。

圣灵临到施浸者约翰以后，那灵又临到耶稣的母亲马利亚，所取的方式是覆庇她来为着耶稣的成孕。路一35说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”那灵临到马利亚，不是为着别的目的，乃是为着耶稣的成孕覆庇她。

至高者的能力覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34，38）。按路一35看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而，当我们思想那灵临到耶稣基督时，就看见马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”因那生在她里面的，乃是出于圣灵（太一18，20）。所以，那灵临到马利亚，覆庇她，乃是使出于圣灵的生在她里面。

在新约里，那灵来临的第三个事例，是那灵临到耶稣基督，作神圣的素质和神圣的能力。首先，那灵为着耶稣的成孕和出生，来作神圣的素质（路一35，太一18，20）。这是为着基督的存在并作神人，那灵在素质一面的来临。主耶稣由神圣的素质成孕，这素质构成了祂的所是。

基督是神人，由带着神圣素质的圣灵成孕。圣灵是神自己临到人。在基督这神人的成孕中，圣灵进到人性里。这神人乃是由那不仅带着神圣性情，也带着神圣素质的圣灵所成孕。因为耶稣基督由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。

关于这神人的成孕，路一35说到圣灵临到马利亚身上，至高者的能力覆庇她。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。

因为这神人由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生，祂就有神圣和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。

施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的，只是一个在经纶一面为着能力被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为我们的救主（路二11）。

圣灵也为着基督的受膏，作神圣的能力临到耶稣基督（太三16）。这是经纶的，是为着基督的职事和工作；而那灵作神圣素质的来临是素质的，是为着主的所是和生活。祂三十岁时出来尽职并为神作工，需要那灵在经纶一面作祂的能力。

太三16说，“祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生，证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这是为着应验赛六一1，四二1，和诗四五7的话，为着基督的职事膏祂。

主耶稣由圣灵成孕，由圣灵而生，并由圣灵构成。那灵是祂的构成成分；然而，祂仍需要圣灵的浸，圣灵的浇灌。祂在童女马利亚腹中时，由圣灵构成，那是内里的事；祂外面仍需要圣灵临到祂作神圣的能力。耶稣由圣灵成孕，是素质的，与祂的所是、人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵元素的素质是不能改变，也不会离开的。然而，圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事（路四1，14，18，太十二28），按情况的需要是会离开的。在能力的圣灵降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质的圣灵。不仅如此，当能力的圣灵降在祂身上时，祂是凭素质的圣灵活着。

基督的人位是祂的所是、祂的存在，基督的工作是祂的职事。为着祂的人位，从祂成孕时，就有圣灵作祂内里的素质。这是为着主的所是，为着祂的存在的那灵。祂在童女马利亚腹中成孕时，由圣灵作祂所是的内里素质所构成。因此，祂凭圣灵作祂的素质而生。换句话说，为着祂的人位、所是、存在，祂凭素质的灵而生。

主耶稣凭圣灵作祂人位的内里素质，在地上生活了三十年。然后在三十岁时，祂出来作工。为着祂的职事，祂进一步需要圣灵，不是在素质一面，乃是在经纶一面。当基督受浸以后，圣灵以仿佛鸽子的形状降在祂身上，这是圣灵在经纶一面降在主耶稣身上，好借着主的职事完成神的经纶。

我们看见那灵临到耶稣基督的这两面─在素质一面和经纶一面─是很要紧的。圣灵素质的一面是为着主耶稣的人位、所是、生存；那灵经纶的一面是为着主的工作，为着祂的职事。所以，那灵在两面临到耶稣基督：在素质一面为着祂的成孕和出生，使祂成为神人，并过神人的生活；在经纶一面作神圣的能力，使基督完成祂的职事，并为神作工。那灵在这两面临到主耶稣。

照着神的经纶，在基督成为肉体和复活之间有过渡时期。那灵在这期间临到某些圣徒，持续约三十三年半。施浸者约翰和耶稣的母亲马利亚，不包括在这些圣徒中间，因为在这过渡时期开始之前，约翰就被那灵充溢，马利亚就被那灵覆庇。在这期间那灵也没有临到主的门徒。例如，主耶稣是靠神的灵赶鬼（太十二28）。虽然门徒得着主的权柄赶鬼，并且的确将它们赶出去（可三15，六7，路十17），但没有一节告诉我们，他们是靠神的灵赶鬼。不仅如此，当彼得得着耶稣是基督，是活神的儿子的启示时（太十六16），主耶稣说彼得是有福的，这不是因为这是那灵所启示的，乃是因为这是父所启示的（17）。在主耶稣成为肉体和复活之间的过渡时期中，祂是独一靠圣灵尽职的。在这期间，那灵也临到以利沙伯、撒迦利亚、和西面。

关于施浸者约翰的母亲以利沙伯，路一41说，“以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢。”“充溢”原文也是浦利奏，表明经纶一面外面的充溢。因为以利沙伯在经纶一面被那灵充溢，她就能发出四十二至四十五节所记载的奇妙祝福，这是她凭自己作不到的事。以利沙伯凭着圣灵的祝福，启示基督的人性是马利亚腹中的果子（42），祂的神性是主（43）。以利沙伯被圣灵充溢，认出马利亚腹中的果子是她的主，这指明她承认马利亚所要生之婴孩的神性。此外，她能证实马利亚对主话的信心，说，“这相信的女子是有福的，因为主对她所说的事，都要完成。”（45）这是凭着圣灵的预言，证实主借天使迦百列对马利亚所说的话（路一30~37）。

在过渡时期中，圣灵也临到施浸者约翰的父亲撒迦利亚。照着路一67，撒迦利亚被那灵充溢，并且申言。在六十八节撒迦利亚说，“主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。”这里撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动。在六十九节，他说到在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在七十八节，在神性上，基督是从高天上升的清晨日光。论到神在地上的行动，撒迦利亚的申言比以利沙伯的祝福发出更多的亮光。在他的申言里，也有基督在祂神人二性的身位，以及祂拯救的工作上的启示。

最终，在这过渡时期中，那灵临到西面，在他身上，在经纶一面充溢他。“圣灵在他身上。他受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。他在灵里进入圣殿。”（路二25下~27上）所以，西面对耶稣的称扬是在圣灵里。在他称扬的话中（29~34），启示主耶稣是以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、以及受人反对的标记。