我们已经看过，那灵在施浸者约翰、过渡时期的圣徒身上，以及在基督里面的工作。接着，我们要来看那灵使世人知罪自责的工作，然后我们要往前来看那灵在信徒里面工作的许多方面。

约十六8~11启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。

在约十六8~11，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义。撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了（来二14）。这三节里主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经信入基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。

那灵来了，祂就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确的被传扬的时候，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵（约三6），生命的灵（罗八2），并实际的灵，住在他们里面（约十四17）。

那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改、信入主耶稣、并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和。

现在让我们看那灵为着神圣的分赐，在信徒里面的工作。虽然那灵在信徒身上，也在信徒里面作工，但祂工作的主要部分是在信徒里面，只有小部分是在他们身上。正如圣灵主要是在基督里面，而不是在祂身上作工；照样，那灵也主要是在信徒里面，而不是在他们身上作工。那灵在信徒里面的这工作，乃是为着神圣的分赐。

路十五8~9，将那灵比作一个寻找失落银币的妇人，点上灯，打扫屋子，细细地找那银币。这表征那灵用神满了光的话，在罪人心中光照他们，以寻找他们，叫他们悔改归向神。

彼前一2指明那灵圣别、分别悔改的罪人，叫他们顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒，就是相信基督的救赎，叫他们成为属主的。那灵光照罪人，为着神寻找他们的时候，就圣别、分别他们归与主。

接着，那灵借着重生信徒，在他们里面作工（约三5~6）。重生是神将在祂生命和性情里的自己，分赐到我们这人里面。所以，重生是神圣分赐的实际。

甚至我们天然、属人的出生，也包含属人的分赐。神只创造一个人亚当。然后借着生育，亚当将他的生命分赐到亿万的后裔里面。所以，生育是一件分赐的事。整个人类都在这样一种属人的分赐之下；重生的原则也是一样。正如人的生育是属人的分赐，神圣的重生也是神圣的分赐。我们在人性里生出来，但神要在神性里重生我们。这个神性里的重生，乃是神性分赐到人性里，这分赐使人性成为神圣的。

重生乃是神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情。身为得了重生的信徒，我们的性情和生命就是神自己；不是神在祂自己里，乃是神在祂的分赐里。看见重生是神圣分赐的实际，该鼓励我们留在神的分赐之下生活行事。

在约三5~6，主耶稣说到那灵重生信徒的工作：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”六节里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生，就是再生一次（3，7），乃是在我们的灵里由那灵所生。神圣的灵用神圣的生命重生我们人的灵。重生发生在我们的灵里，这灵乃是神为着这目的所造的。重生是那灵，神的灵的生产，生出我们重生的灵。所以，重生是借着神的圣灵，用神那非受造、永远的生命，在人的灵里发生的。一旦我们的灵由神的灵用神的生命所生，就有那灵同神圣的生命在我们的灵里，并与我们的灵调和。我们的灵因而成了调和的灵─重生之人的灵调和着神圣的灵。在这调和的灵里，我们与主成了“一灵”（林前六17）。

我们可能谈论重生，而不领悟我们在重生时得着了神圣的生命。那灵在重生时所作的主要工作，乃是将神那神圣、永远、非受造的生命，分赐到我们里面。这就是说，那灵赐生命给信徒。

虽然基督是生命，但基督要赐你生命并不容易，赐生命的乃是那灵。基督是生命，但将基督赐给我们作生命的却是那灵。离了那灵，基督可以是生命，但我们却无法得着基督作生命。基督因着是那灵，就分赐到我们里面作生命。今天，基督在经过过程之后，乃是赐生命的灵，现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵，作那赐我们神圣生命的灵。林后三6下半与约六63都启示那灵赐我们生命。林后三6下半说，“那灵却赐人生命。”（另译）那灵，就是经过过程之三一神的终极彰显，成了赐生命的灵，将神圣的生命，就是神自己，分赐到信徒里面。在约六63，主耶稣自己宣告说，“赐人生命的乃是灵。”那成了肉体的主耶稣（一14），在复活之后，并借着复活，成了赐生命的灵，如在林前十五45所清楚提到的。祂是赐生命的灵，就能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这钉死并复活的救主，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。

我们信徒乃是有神圣生命在我们里面的人。在我们人的生命以外，我们接受了另一个生命─永远的生命。现今我们需要学习不凭着人的生命而活，乃凭着在人生命里神圣的生命而活。这不是活一个替换的生命─神圣的生命替换了人的生命，这乃是活一个调和的生命─神圣的生命调和着人的生命。我们既有两个生命，就不该离开神圣的生命而活在我们人的生命里；反之，我们该凭着在人生命里的神圣生命而活。这神圣生命的赐给，乃是圣灵所作的工作。

圣灵也借着更新我们（多三5），作工拯救我们。我们在自己里面是旧造。我们是旧造，不仅在外表上是旧的，在性情上也是旧的。我们在实质上是旧的。我们在每一面，在里面、外面，都是旧的。因为我们是旧造，我们就不仅需要重生，也需要在重生之后那灵的更新。我们得了重生之后，需要逐渐得着更新。我们每天都该与那灵更新的工作合作，好叫祂在我们里面更新的过程可以加速。

多三5说，“祂便救了我们，…乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这里我们看见神的救恩是借着一种行动：重生的洗涤和圣灵的更新。五节的重生，原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22，24，西三9~11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神圣性情的新造，成为神在祂永远生命里的后嗣，承受三一神一切的丰富。那灵从我们重生时开始更新我们，然后每天、终日不断地更新我们，使我们成为有神圣生命的新造。

圣灵借着更新我们来拯救我们，祂也借着祂的生命之律来释放我们，使我们脱离罪与死的律。在罗八2保罗说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的律，不是指诫命，乃是指自动并自然运作的原则。律是自然的规律，常时不变的法则。每一种生命都有这样一种律。某种生命的律，就是那种生命天生的能力。这能力是天生、自然、自动、常时且即时的。所以，只要某种生命存在且是自由的，它就能自然的发展它的特征，彰显它的能力。这不需要人的教训和催逼，而是非常自然的发展，没有丝毫的努力。这种在生命里天然的特征和天生的能力，构成那种生命的律。

神的生命是最高的生命，超越一切其他的生命。因此，神圣生命的特征和能力是最高且超越的。因为这些最高且超越的特征和能力，构成神的生命之律，这律自然就是最高且超越的。我们借着重生，得着了神的生命，神圣、永远、非受造的生命。我们既借着重生得着了神的生命，就自然从神的生命得着了这生命最高且超越的律。

在罗八2，保罗不仅仅说到生命的律，乃说到生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是经过过程的三一神，成了赐生命的灵，住在我们里面。这就是说，经过过程的三一神，祂自己就是生命之灵的律。正如罪实际上是一个人位─撒但，这律也是一个人位─三一神。今天我们的神不仅是大能者、救赎主和救主，甚至不仅是我们的生命和生命的供应─祂是在我们里面作工的律。三一神在经过过程之后，已经分赐到我们里面，成为我们里面的律。现今祂不只是生机的，也是自动的。凡是这位经过过程并内住的三一神在我们里面、同着我们、并在我们身上所作的，都是这律的功用。我们的神不是仅仅客观的工作者，借着在我们外面并上面的活动而作工；我们的神已成了主观的律，不借着活动，乃借着律，一直在我们里面作工。这是奇妙的事实：最高的律，三一神这生命的律，已安装在我们里面，现今不是借着活动，乃是借着律，在我们里面作工。祂是在我们里面运行的律，不仅仅作大能的神，乃是作自动运行的律来作工。

罗八2的两个律实际上是两个人位。罪与死的律是撒但，生命之灵的律是三一神。撒但和三一神要分别成为在我们里面运行的消极和积极的律，二者就都必须进入我们这人里面。撒但若没有进到人里面，他就不能成为人里面罪与死的律；同样的原则，三一神若留在我们外面，祂对我们就不能成为生命之灵的律。因为三一神已经经过过程，并分赐到我们里面，现今住在我们里面，祂对我们就成了生命之灵的律。这律，就是自动且自然的神圣能力，乃是在我们的灵里。所以这律，有神圣的灵和永远的生命作其元素，乃是有能力、有动力的。

那灵在我们里面作工，借着祂生命的律来释放我们，使我们脱离罪与死的律。离了那灵的工作，生命的律就无效。这律是在那灵里得着实化。这就是说，那现今在我们里面自动运行的生命之律，其实际与实行乃是那灵。

因着最高的律，神圣生命的律在我们里面运行，我们就无须挣扎要胜过罪与死的律。我们不该挣扎，反该简单地让生命之灵的律在我们里面作工。但这律虽然在我们里面自动作工，它仍需要借着我们因信与顺从而有合作。为着这样的合作，我们需要不住地祷告，保守自己在神圣的交通里。我们若不合作，那释放人的灵，就是在我们里面作工的律，就会受阻挠。但我们若合作，那灵就要借着祂的生命之律运行，释放我们脱离罪与死的律。

不仅如此，当那灵这样作工的时候，三一神就分赐到我们整个三部分的人里，分赐到我们的灵、魂与体里。借着那灵凭祂生命之律的作工，神圣生命的丰富正分赐到我们里面。那灵在拯救并更新我们的时候，就将神圣的生命分赐到我们里面。当祂释放我们的时候，就将神生命和性情的元素，分赐到我们这人里面。至终，这分赐要成为我们属灵的构成。我们要借着圣灵分赐的工作，由神圣的元素来构成。

分赐的灵甚至赐生命给我们必死的身体。罗八11说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节启示那住在我们里面，就是安家在我们里面的赐生命之灵，不仅要将生命分赐到我们的灵与魂里，甚至也要分赐到我们必死的身体里。借着内住的灵，我们的身体就为神圣的生命所点活。

照罗八11看，神圣、永远的生命可能分赐到我们必死的身体里。在这节保罗说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也要借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见不仅我们的灵是生命，并且我们的心思（若是置于灵）是生命，这生命也要借着那灵分赐到我们必死的身体里。

圣经启示我们人有三部分：我们有灵、魂与体。在罗马八章我们看见，首先我们的灵借着重生成了生命，然后我们若忠信地将我们的心思置于灵，我们的心思也要成为生命。这就为那灵赐生命给我们必死的身体铺路，结果我们的身体也要得着神圣的生命。

罗八11说到我们“必死的身体”。“必死的”一辞指明我们的身体隶属于死。然而，当我们肉身软弱或生病的时候，我们若接触主，那灵就要将神圣的生命分赐到我们软弱、生病的身体里，这样我们的身体就要得着加强并医治。这不是凭着外面神迹的医治；反之，这是凭着里面生命分赐的医治。这种医治不是突然发生的；借着神圣分赐的医治需要时间。逐渐的，借着那灵赐生命给我们必死的身体，我们不知不觉就得着医治。所以，信徒因着那灵作工到他们全人里面，甚至作工到他们必死的身体里，借着神圣生命逐渐且不断地分赐，就可以健康且刚强。