我们已经看见，那灵在信徒里面第三阶段的工作中，那灵作工以维持我们与三一神的交通。在本篇信息中，我们要进一步来看那灵这一阶段工作的各方面。

新约启示那灵膏信徒。林后一21说，“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在希腊文里，基督的意思就是受膏者。基督这受膏者满了膏油，满了涂抹。因为我们已经联于祂，我们也就受了膏。在宇宙中为神所膏的只有一位，这一位就是基督那受膏者。如今我们都在这位受膏者里面。我们借着联于祂，已经受了膏。那灵在我们里面运行，将神自己涂抹到我们里面，使神的元素成为我们的构成成分，使我们认识神，并在每件事上渴慕祂的旨意。

约翰一书有两节说到那灵膏信徒的工作。约壹二20说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”同章二十七节继续说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”按照文法，“膏油涂抹”是动名词，表达一种动作。这些经文里所用的膏油涂抹，是指在我们里面所进行经历上的事。膏油涂抹是内住复合之灵的运行并工作。膏油涂抹就是包罗万有、复合、赐生命之灵的功用。我们若仔细读约壹二20~27，就会领悟膏油涂抹实际上是复合之灵的人位化，复合之灵就是经过过程的三一神。这从那圣者来的包罗万有的灵，在我们重生的时候进入我们里面，并且永远住在我们里面。

三一神成为那灵临到我们。倘若神只是父与子，祂就不能进入我们里面。只有成为那灵，三一神才能进入我们灵里。约壹二章二十、二十七节的膏油涂抹这辞，主要是指那灵。事实上，膏油就是那灵，膏油涂抹就是这膏油的运行。我们说到膏油涂抹，意思是三一神成为那灵临到了我们。三一神进入我们灵里，乃是赐生命的灵。这位住在我们灵里赐生命的灵，如今在我们里面运行，这种运行就是膏油涂抹。

约壹二章膏油涂抹的灵，乃是出埃及三十章复合之膏这预表的应验。在这复合的膏里，有好些不同的元素，就是膏的成分。这些元素包含经过过程的三一神和祂的活动。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些乃是祂活动的步骤，这些步骤都成了复合、赐生命之灵的元素。所以，施膏的灵实际上是三一神及其活动的复合品。施膏的灵包含神性和人性，就是神圣的性情和属人的性情。这样复合的灵包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些都是由出埃及三十章复合之膏所预表复合之灵的元素。

在复合的灵里有父、子、灵、神性、人性、成为肉体、人性生活、基督之死的功效、祂复活的大能、和祂的升天。膏油涂抹乃是这复合之灵同其一切元素的运行。复合的灵就这样将自己涂抹在我们身上，将三一神及其活动教导我们。

在二十七节约翰说，“并不需要人教导你们。”关于神圣三一的内住（约十四17，23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。

按照二十七节，包罗万有、复合、赐生命之灵的涂抹，在凡事上教导我们；这里的凡事乃是与神圣三一有关的事。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油的涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。结果，三一神就灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

唯有借着三一神成为施膏的灵，我们才能在三一神及其活动上受教导。这样的教导不是客观的，乃是非常主观的。三一神成了施膏的灵，祂的膏油涂抹如今在我们里面。这种主观的膏油涂抹，三一神同其一切活动之组成的运行，如今能教导我们关于三一神及其活动的事。所以，教导我们关于三一神之事的，乃是这样的膏油涂抹。

膏油涂抹与我们住在主里面很有关系。这种居住乃是主这灵住在我们的灵里。没有膏油涂抹，我们就不能住在主里面；我们若不住在主里面，就不能维持与三一神的交通；不但如此，我们若不维持神圣的交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，我们要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要顾到内里的膏油涂抹，就是内住的灵在我们灵里的运行。

约壹二27结束于要住在三一神里面的劝勉。“住”字原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4~5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2~3，6~7）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。

保罗在林后一21说了膏抹以后，在二十二节继续说，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”事实上，膏就是印。因为神叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。

我们不该认为印与膏是分开的，因为膏含示印。当我们受膏时，膏就成为印，这样我们便与别人不同。不但如此，印使我们带着神的样子。当神膏我们时，膏就是印。首先神借着膏，将祂自己的素质加到我们里面；然后这膏用神的素质印我们，使我们成为神的形像。所以，膏带来元素，印产生印记，形像。

以弗所书有两节说到那灵印信徒。一13说，“受了所应许的圣灵为印记。”四30说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”那灵自己就是印记。不但如此，那灵的印记包含在我们里面的运行。所以，印记实际上就是盖印。一面那灵是在我们身上的印记，另一面那灵现今在印我们。因此，圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，甚至我们的身体至终完全得赎。

受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。当我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出来，指明我们是属神的。圣灵，就是进到我们里面的神自己，使我们有印记所表征之神的形像。这印记指明神是我们的主人，我们是属祂的。

那灵是神在我们身上的印记，带有神的形像。这含示那灵的印记就是神的彰显。当我们带着圣灵作为神的印记，我们就具有神的形像和神的彰显。

那灵是三一神的完成，也是三一神对我们的临到。当祂印我们时，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，祂也联于我们（林后一21）。临到就是祂的联属，联属也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面，祂已经临到我们，祂已经联于我们。神圣的盖印，三一神的分赐生命，如今在我们里面不断地进行。

那灵的盖印是为着使神所买的产业得赎（弗一13下，14下）。我们是神所买的产业，从祂买我们那天起，祂就开始盖印，为要以三一神浸透我们。仅仅说我们有神的印记在我们身上作记号是太客观了；我们不但有印记，还有盖印，要以神的元素浸透我们全人。我们的身体还是天然的，还没有得赎，但我们有圣灵在我们里面盖印、浸透，这种盖印要一直继续到我们的身体完全被浸透的日子。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们是神所买的产业，仍在那灵的盖印之下。

当我们重生的时候，那灵的印记就放在我们灵里，盖印就在我们里面开始，指望我们的身体得赎。这指明有一天甚至我们的身体也要被那灵盖印，被那灵浸透。所以，那灵的印记不是仅仅一次永远的事。反之，盖印乃在一直进行。印记在我们相信时就放在我们里面，但盖印从那时一直进行到如今。圣灵是印记，也是盖印。我们受了印记，我们仍在受印。

那灵也在信徒里面作质。林后一22说，神“赐那灵在我们心里作质。”那灵作质，就是那灵自己作凭质。印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。

翻作“凭质”的希腊文，意思也是预尝，担保，即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到将来完全的基业。

古时在土地买卖的事上，卖主要给买主那片土地的一些泥土作样品，希腊文称这样品为凭质。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们所要完满承受之产业的样品。

神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。这三件事─施膏、盖印和作质─实际上乃是一。它们是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而受印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证。这些都是经过过程的三一神，祂如今是包罗万有的灵。那灵是我们受膏抹的膏，是我们受印的素质，也是凭质，保证神属于我们，祂是我们的分。

林后一22保罗告诉我们，那灵在我们心里作质。因为这质在我们心里，它就成为我们感觉的一部分。如今我们能觉得那灵在我们里面作质的事实。

林后五5说，“那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。”“培植”原文的意思也是作成，形成，备妥，使…适合。神已经培植、作成、形成、备妥我们，使我们适合这目的，就是我们必死的身体能被祂复活的生命吞灭（林后五4）。这样，我们全人就要被基督浸透。神已将那灵赐给我们，作祂在基督里所赐给我们完全救恩中这美妙、奇妙部分的凭质、保证、预尝和担保。

在神的形成上，保罗说，神已将那灵赐给我们作质。这指明神形成我们的主要因素，乃是祂将自己这赐生命的灵放在我们里面作质。这意思是神以祂自己作质，为我们成就这事。祂将祂自己这赐生命的灵放在我们灵里，保证有一天祂要给我们穿上复活的身体。我们有一个凭质，把我们作成，并使我们有资格为着这个目的。

弗一14说，“这圣灵是我们得基业的凭质。”那灵的凭质也包含祂在我们里面的运行。那灵不仅是保证我们基业的凭质；祂如今正在我们里面作质。因此，那灵的凭质不仅仅是一次永远的事，因那灵不断地在我们里面作质。

我们需要那灵的盖印并作质，因为神在我们身上的工作，包含两类的基业；弗一11指明我们成了神的基业，14指明神是我们的基业。在神的经纶里，我们是神的基业，神也是我们的基业。这是相互的基业。我们要成为神的基业，就需要盖印；因为神是我们的基业，我们也需要圣灵的作质为保证。我们要承受神所是和所有的一切。为着这样的基业，那灵乃是凭质、保证。

在我们得救那天，神就开始以祂自己作我们的凭质，这种作质天天不断。那灵作质是给我们享受的。每当我们失望或下沉的时候，这凭质就来使我们向上。作质的意思也是一样东西给我们作保证。借着那灵作质，我们得到鼓励并振奋。每当我们觉得我们的光景没有盼望的时候，那灵作质就使我们满有盼望。

弗一14说，圣灵是我们得基业的凭质，“为使神所买的产业得赎。”这里的得赎是指我们身体的得赎（罗八23），就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。

那灵作质包含三一神分赐到我们里面。那灵每天都使自己在我们里面作质，作为我们的预尝。这种作质的预尝，乃是对全享的保证。三一神使自己在我们里面作质。这就是那灵的分赐。我们越借着那灵享受神圣的交通，那灵就越有机会凭着膏我们、印我们、并在我们里面作质，将祂自己分赐到我们里面。所以，在我们与三一神的交通中，我们经历那灵的膏、印并作质。

内住的灵乃是信徒神圣基业的初熟果子（预尝）；这基业就是三一神自己。罗八23说，“就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”这里“初熟果子”一辞是指预尝，保证我们要经历全享。神自己是全享，祂已将祂的灵作初熟果子赐给我们，成为我们的预尝。这意思是在我们里面有神的灵作我们的享受，这享受乃是预尝，并且保证我们要有全享。这就是保证在主回来时，我们要完全享受神。

那灵的初熟果子不是来世的预尝（来六5），乃是丰富的神作我们的分的初熟果子。来世的预尝是对外面事物的品尝，但初熟的果子是对经过过程的三一神自己的预尝。我们对神所已经享受和仍在享受的，不过是预尝。全享就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富的初熟果子，作我们的享受。我们正在预尝神，全享就要来到。在永世里我们要完全享受三一神。

弗二18启示，那灵使信徒得以接触三一神：“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父前。”这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起始者。借着子基督，我们在一位灵里得以进到父面前。请注意本节不是说我们得以进到灵面前，乃是说得以进到父面前。灵达到我们，而我们达到父。父在子里临到我们，子成为灵进入我们里面。如今借着子，灵带我们进到父面前。这是为着三一神分赐到我们里面，使召会能以产生。

得以进到父面前，就是为着享受接触神。每当我们来到神面前接触祂的时候，我们就享受祂；没有什么享受比这享受更好。我们接触神，是借着基督在灵里来到父面前，这是在我们的经历中神圣的三一作我们的享受。我们都受了作质的那灵为印记，保证神是给我们享受的基业；如今借着子在灵里，我们来到父面前享受祂。

按照上下文，本节也指明借着基督，从前为仇的犹太和外邦信徒，都在一位灵里，得以进到父面前来享受。无论我们是犹太或外邦信徒，我们都借着子，在一位灵里，来到父面前，享受父作我们的基业。

我们在一位灵里得以进到父面前。在地位上，我们是与“神”和好；在经历上，我们是进到“父”面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生了我们成为祂的儿子。我们借十字架，在一个身体里已经与神和好了（弗二16），这是事实；如今我们得以进到父面前，直接接触祂，这是经历。我们一次永远与神和好，如今得以进到父面前不断地享受。

以弗所二章告诉我们，神爱我们（4），叫我们活过来（5），叫我们复活（6），叫我们坐在诸天界里（6），使我们成为祂的诗章，祂的杰作（10）。作这事的神乃是父；祂是源头，借着一个管道─子基督─行动。子来时，是在父的名里来（约五43）；与父同来（八29，十六32）。父是源头，计划一切的事；子是凭借、流道，完成父的定旨。基督成为管道，神在其中并借以叫我们活过来，叫我们复活，并叫我们坐在诸天界里。在祂死而复活以后，基督成为那灵来传福音（弗二17）。那灵来时，是在子的名里（约十四26）与父同来（十五26）。这意思是那灵来了，子就来了。所以，子来传福音给我们时，那灵也来了。子传福音时，我们接受子，就是接受那灵，然后那灵借着子带我们归向父。父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父。借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐。