我们已经看过那灵为着神圣的分赐，在信徒里面三个阶段的工作：第一阶段─从起初的圣别、光照、重生，到继续的圣别；第二阶段─从变化，到不叫那灵忧愁；第三阶段─从那灵是信徒祷告的凭借，到那灵是荣耀安息在受逼迫的信徒身上。第一阶段是起初的阶段，第二是内里生命工作的阶段，第三是为着维持我们与三一神的交通。现在我们来到那灵在我们里面第四、最后阶段的工作。在这一阶段，那灵的工作主要与召会同信徒的恩赐、功用、职事并工作有关。

那灵在信徒里面作工，称义召会是神显现于肉体。提前三16说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里…。”照本节看，那灵称义神显现于肉体，发生于基督在地上的时候。祂是神显现于肉体，这由那灵称义并证实。今天同样的原则适用于召会。神显现于我们的肉体，但这必须被包罗万有的灵所证实、表白并称义。在召会生活中，我们需要那灵称义、证实、确认召会所作的是由那灵推动的。这种推动使召会成为神在肉体现时、活的显现。我们唯有活在包罗万有的灵里，才有这种称义，就是神在我们─召会─身上显现。

召会是极大的东西。照提前三15看，召会是活神的家，真理的柱石和根基。保罗在十六节的开始用连接词“并且”，指明召会不仅是活神的家以及真理的柱石和根基，召会也是敬虔的奥秘。照上下文看，敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。召会是神显现于肉体，乃是一个奥秘，就是敬虔的奥秘。敬虔是神彰显出来。在召会生活中我们彰显神，这种彰显是那灵所称义的。

敬虔的奥秘就是正当地召会生活，这样的生活也就是神显现于肉体。当召会按着提摩太前书的指导，受到妥善的照料，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并且成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘─基督从召会活出，成为神在肉体的显现。那灵在信徒里面作工，以称义、证实、并确认召会是神显现于肉体。

太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成。三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵。如今这灵是三一神的完成，使信徒得以浸入神圣的实际里。

神圣三一最清楚地启示是在太二八19。一面，本节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名。这是三一神之过程的完成，这过程结束于复活。在这过程完成以后，复活的基督就来到门徒那里，嘱咐他们带着祂的权柄前去，使万民作门徒，并且将他们浸入三一神的名、人位里，使他们能与神圣的三一有生机的联结，并且为着召会生活被带进对三一的享受中。

施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们有新生的起头，成为身体的肢体。基督既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此，两面都不可缺。

太二八19的“入”字指明联合，如在罗六3，加三27者。原文同字用于徒八16，十九5，和林前一章十三、十五节。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵、奥秘的联结里。

照着太二八19，神圣三一有一个名，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他浸入三一神一切的所是里。浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成。这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，浸入灵的丰富。我们信入主耶稣以后，就浸入父、子、灵里。如今我们受了浸的人，乃是在与三一神生机的联结里。所以，凡父所有的，子所有的，灵所领受的，都成了我们的。

在太二八19，受浸是浸入三一神里面。但在使徒行传，受浸是浸入主耶稣里面（八16，十九5）。这清楚地指明，主耶稣是三一神的具体化身，是父、子、灵的总和。此外，在书信里保罗说，受浸是在那灵里受浸（林前十二13）。所以，新约启示我们是浸入三一神里面，浸入主耶稣里面，并且是在那灵里受浸。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是主耶稣的实化。我们已经在那灵里受浸，这就是浸入主耶稣里面，就是浸入父、子、灵─三一神─里面。结果，我们就与三一神成为一，凡祂所是并所有的，在与祂生机的联结里都是我们的。这种借着那灵作三一神的完成，对神圣三一的享受，乃是为着召会生活。

主耶稣嘱咐祂的门徒使万民作门徒，将他们带进三一神里面以后，包罗万有的灵就作能力降临在信徒身上，以执行主的使命。将别人带进三一神里面，这伟大的使命不仅需要能力，也需要权柄。信徒有那灵作能力和权柄，就能吩咐万民相信主耶稣，把他们带进与三一神生机的联结里。

在徒一8主耶稣说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”得着能力就是在圣灵里受浸（5），以应验父的应许（4）。圣灵在我们身上，与圣灵在我们里面（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹进门徒里面（二十22），是在素质一面作生命的灵（罗八2）。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历（林前十二13）。生命之灵的内住是素质的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作。

徒十44说，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”本节的听包括信入主（43，约五24，罗十14，弗一13）。毫无疑问，徒十44的灵是包罗万有的灵。这灵降在那些在哥尼流家里的人身上，他们就说起方言，并尊神为大（46）。

圣灵在外面和经纶一面，降在哥尼流家听道的人身上。在这事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，44只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来（46）；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从身体的元首基督受了圣灵的两面。

徒十45说到圣灵恩赐的浇灌。这恩赐是由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来。那灵在基督升天以后浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造祂的召会，作祂的身体。

徒十九6说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”保罗借着按手，使这些信徒与基督的身体联合。圣灵尊重这事，降在他们身上，表征他们与身体的联合。照本节看，圣灵是降在以弗所的信徒身上。这里的“在…身上”是就经纶说，与约十四17就素质说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质有关；“在…身上”与为着能力外在的元素有关。这里以弗所的信徒是在外面接受圣灵在他们身上作能力。

那灵降在信徒身上以后，就在外面充溢他们。徒二4说，“他们就都被圣灵充溢。”本节的“充溢”，希腊文，pletho，浦利奏（也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67），是指在外面充溢。在徒二2，一阵暴风充满了门徒所坐的屋子。本节的“充满”，用的是另一个希腊文，pleroo，浦利路，是指在里面充满。按使徒行传的用法，浦利路是指在里面充满器皿，如风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如徒二4的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路─十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面（约十四17，罗八11）；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上（徒一8，二17）。每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。

徒四8说，彼得又“被圣灵充溢”。这里彼得是在外面和经纶一面被充溢。在五旬节那天，彼得首次在外面被那灵充溢。那是他初次经历那灵外面的充溢。徒四8描述他再次经历这样的充溢。这不是说，彼得在那灵里受浸两次，这乃是指明他再次应用灵浸的经历，在外面和经纶一面被那灵充溢而说话。

照徒四29~31看，彼得和其他的信徒祷告，叫他们放胆讲说主的话。“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”（31）他们和彼得在八节一样，在外面和经纶一面被圣灵充溢。彼得和他的同伴又被圣灵充溢（浦利奏），放胆讲说神的话。这不是彼得第三次在圣灵里受浸，乃是他因着在外面被那灵充溢，第三次经历灵浸。此外，徒四31不是说，信徒被圣灵充溢，就说方言；乃是说，门徒在外面被那灵充溢，放胆讲说神的话。

使徒行传也描述保罗在外面被那灵充溢的经历。在九17亚拿尼亚对他说，“在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”这个充溢是外面被经纶的灵充溢。按神新约经纶里救恩的原则，保罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主（九11），指明他已经信主，并且呼求祂。但因他不是借着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合，才降在他身上。所以，在九17，保罗在悔改以后，就经历圣灵的浸，并且在外面被那灵充溢。当他尽职事被圣灵充溢（浦利奏）时，又有同样的经历。

徒十三9说，保罗“被圣灵充溢”。照使徒行传的记载看，这是保罗为着职事的能力，第二次在外面经纶一面被圣灵充溢。

那包罗万有、完成的灵，乃是叫使徒够资格作新约执事的元素、神圣的素质（林后三6）。这就是说，使徒成为新约的执事，不是凭着属人的知识或天然的努力，乃是凭着那灵作构成的元素。所有的使徒都是由包罗万有的灵作他们的元素所构成，使他们成为属灵之新约的属灵执事。使徒没有在学校研读神学，乃是由包罗万有的灵所构成。所以，在他们里面有真正属灵的构成，这种构成是属于那灵，并有那灵作新约的元素。结果，使徒成为新约的仆人来服事这约，不是凭着知识，乃是凭着包罗万有之灵的构成。

在林后三4~5保罗说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己不算数，我们所能作的同样不算数；唯有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才够资格执行新约的职事。

在林后三6保罗提到神，继续说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”翻作“使”的希腊文，意思也是使…能，使…够格，使…胜任。“不是属于字句”这话是形容执事，不是形容约。这里的“字句”，保罗是指律法的成文条例。那灵即活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面。使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。

在六节保罗告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，乃是律法的字句，只向人要求，却不能供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人（罗七9~11）。那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。

在信徒里面作工的灵，乃是赐人生命的新约职事的灵。在生命里有许多元素。那灵不仅变化我们，也构成新约的职事。因此，新约的职事与变化人的灵是一，这职事是变化人的职事。保罗的职事是由变化人的灵构成的。保罗尽职的时候，变化人的灵就在圣徒里面作工。今天，若是人的说话是新约的职事，当我们听他的时候，神圣的元素就凭着那灵分赐到我们这人里面，那灵也就在我们里面作工变化我们。这就是那灵作元素，叫人够资格作新约执事的元素。

我们不该以为只有使徒够资格作新约的执事。我们都是服事的人，神已使我们有资格服事。神已叫我们够资格作执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。所以，凡我们所传讲或教导的，都该是由那灵构成的话。

我们都需要有分于新约的职事，我们也都能有分于这职事，甚至我们中间最年幼的人，也能有这样的职事。但要有这职事，我们需要有被活的灵构成的经历。这样我们就不是字句、道理或神学的执事，乃是活灵的执事。这就是神圣三一的神圣分赐。

那灵不仅是叫使徒够资格作新约执事的元素，并且也是新约职事的元素。这就是说，执事和职事都是包罗万有之灵的构成。那些要在今日的恢复里作同工的人，必须由那灵用神圣的生命和属灵的真理来构成。没有一个人想要作工，而没有这样被构成。主的新约需要的是职事，不是工作，而职事乃是圣灵用神圣的生命和真理构成的。我们若有这样的构成，那么无论我们在那里，我们的所是就是职事。所以，完成主恢复的路，不是凭着想要作工，乃是凭着有属灵的构成，就是那灵用神圣的生命和神圣的真理在奉献之人里面的构成。至终，这样一个奉献的人就成为新约活的构成。这样的构成叫我们够资格、能胜任作新约的执事。今天在主的恢复中，这种构成在我们中间是迫切需要的。

我们不该以为职事不过是我们的工作、传讲或教导。职事乃是属灵的构成。由那灵所构成的任何信徒，弟兄或姊妹，在个人一面的基督徒生活，和团体一面主的恢复中，就都会是成功的。那些要有分于恢复之工作的人，需要彻底领会这事。叫我们够资格、能胜任作新约执事的，乃是属灵的构成，因我们的职事是那灵用神圣生命和真理构成的。因此，我们需要经历神圣的生命，并认识神圣的真理。生命和真理是圣灵用来构成我们的材料。我们若领悟这点，就看见主的恢复不会接受仅仅是工作或活动的东西；我们只能接受那灵用神圣生命和神圣真理所构成的。为着新约工作、尽职，不是要求我们仅仅学习如何活动、行动、并执行基督徒的工作；新约的职事乃是要求我们爱主耶稣到极点而把自己奉献给祂，由那灵用神圣的生命和真理来构成。这样，我们这些有新约构成的人，就无论去那里，都是在复活和升天里包罗万有之基督的执事。

在哥林多后书，尤其在三章，非常强调新约的职事。在三8，保罗说到“那灵的职事”。这是使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。

在林后三7~8，保罗对属死的职事和那灵的职事作了强烈的对比。我们多半不会以死和那灵作对比，因为死总是与生命相对。对我们而言，问题是生命或死，死或生命。因此，我们会盼望保罗说生命的职事，而不是说那灵的职事。然而，保罗在八节没有用“生命”这辞，却说到那灵。这指明那灵在这里与生命有关，因为生命是与死对立的。在六节保罗说，那灵叫人活。所以，8的那灵是指叫人活的那灵，也是指那灵所赐的生命。旧约的职事是属死的职事；新约的职事是具体实化在那灵里之生命的职事。那灵的素质分赐到我们里面就是生命。

保罗在三8说到那灵的职事，而不说生命的职事，因为那灵是生命的源头、元素和范围。没有那灵，就没有生命的源头，也没有生命的元素或范围。所以，这里说生命的职事远不及说那灵的职事。保罗选择最好的发表，他不将死与生命相比，却将死与那灵相比。我们若领悟这里的那灵属于生命，就晓得我们为着新约的职事被构成之素质的性质。新约的职事在每一方面并以每一方式，将基督这赐生命的灵分赐到我们里面。那灵的确是新约职事的元素。