我们看过信徒的身分、名称、象征、生命、性情和已往。现在我们来看关于信徒的信息最重要的一段─他们的现在。我们要从神完全救恩起初的阶段，就是重生的阶段开始。

神完全的救恩分为三个阶段：起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。起初阶段的第一方面，是信徒经历神的呼召。

我们若要领会神的呼召是什么，就需要看见，神的呼召包括在神完全救恩起初的阶段，就是重生的阶段。神借着呼召我们而开始拯救我们。在永远里神预知我们，拣选我们，并预定我们。然后在时间里祂创造我们。在时间里我们也堕落了。于是神进来拯救我们；在祂救恩里的第一件事，就是来呼召我们。这就是说，那预知我们，拣选我们，并在创立世界以前预定我们的一位，有一天来眷临我们。祂可能在这眷临里，使我们想到救恩。我们关于救恩的思想，不是由我们起始的，乃是由呼召的神起始的。我们关于救恩的思想，是神呼召的标记。

信徒是被神自己呼召的。这就是说，神的呼召不是由蒙召的人起源或起始的，乃是由神，就是那呼召者所起始的。神是祂呼召的起源者。

罗八30上半说，“祂所预定的人，又召他们来。”这指明我们是照着神的预定蒙神呼召的。神是永远的，有定旨的，没有人能改变祂。我们无法使祂对祂定旨的心意有所改变。照着祂的定旨，祂在已过的永远里预定我们，至终祂要临到我们，并得着我们。因为神的呼召是照着祂的预定，我们就无法逃避祂的呼召。凡神所预定的人，祂就呼召他们。

信徒是照着神的旨意蒙神呼召的。罗八28下半说到“就是按祂旨意被召的人”。这里旨意一辞含目的意，指神计划中有目的的定旨。神呼召的旨意启示在二十九节：“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神的长子是原型，我们是大量生产。基督是模型，模子，原型。神已将我们都放在祂里面，使我们被模成祂长子的形像。至终，我们都要模成模子的形状。我们已被预定模成神儿子的形像，使祂在许多弟兄中作长子。这是神的旨意。

神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄。当基督是独生子的时候，祂是独一的儿子，但神渴望得着许多儿子，好成为祂儿子的许多弟兄。这样，神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是独生子，我们是许多儿子。这事的旨意乃是要我们团体的彰显神。神的家是为着祂的国，用祂的许多儿子建造的，而基督的身体是用祂的许多弟兄建造的。没有许多儿子，神无法为着祂的国得着家；没有许多弟兄，基督无法得着身体。因此，神的许多儿子是为着神的家，然后为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国实际上就是身体的生活，这身体的生活在召会里就是神的国，在其中祂得以彰显，并使祂的管治权在地上得以行使。这就是神呼召我们所按照的定旨。

另一节启示我们照着神的定旨蒙祂呼召的经文，是提后一9：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨…。”神以圣召，就是为着特定目标的呼召，召了我们，以完成祂的定旨。这里的定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证。

提后一9~10告诉我们，神也按着祂的恩典呼召我们：“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”神的恩典是极重要的事。在一9，恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。新约启示，恩典实际上就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16~17，林后十二9）。恩典是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。

照着新约，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。神成为我们的分，给我们享受，那就是恩典。不要认为恩典是少于神的东西。恩典一点不差就是三一神实际的给我们享受，作我们的分。

在提后一9保罗说，恩典在世界起始之前，就在基督里赐给了我们。“历世之前”一辞，意即世界起始之前。这是确定且不动摇的根基，能坚固的立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。

在十节保罗继续说，在历世之前所赐给我们的恩典，是借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典才显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现才显明出来，旧约的圣徒就没有经历这恩典。命定要赐给我们的恩典，乃是随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是祝福，乃是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，今天这恩典与我们同在。我们已经按着这样奇妙的恩典蒙神呼召。

彼后一3下半说，信徒是神用祂自己的荣耀和美德所呼召的。那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，也可翻作：那呼召我们到祂自己荣耀和美德的。神已经用祂的荣耀和美德，呼召我们到祂的荣耀和美德。祂的门徒看见祂的荣耀和美德（彼后一16，约一14），就受了吸引。然后，祂用这荣耀和美德，呼召他们到这荣耀和美德。所有在基督里的信徒都是这样。

荣耀是神的彰显，辉煌彰显出来的神。这荣耀，神的彰显，是神圣呼召的目标。

神呼召我们不是没有目标的。凡神所作的，祂都具有明确的目标来作。在神呼召的事上，更是如此。因为神是有目的的神，祂呼召我们就有目标，这目标是要带我们进入祂的荣耀。所以，神的荣耀是神呼召的目标。

彼后一3的“美德”，直译，优越。美德指胜过一切阻碍，并完成五至七节所列一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。美德是神的优越属性对我们成为生命的能力。这就是说，我们有达到神圣荣耀之目标的能力与力量。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们（3上），但还需要在达到荣耀的路上，得着发展。

我们需要牢记这个事实，在彼后一3上半，美德指为着达到神目标的生命能力与力量。神在呼召我们时，将祂的生命分赐到我们里面，这生命是神最高的美德。神将祂的生命分赐到我们里面作美德。神圣的生命有能力与力量，使我们能达到神圣的目标。三节下半说，神已将一切关于生命的事赐给我们。这包含神的美德，就是为着达到神呼召之目标的能力与力量。我们无法借着自己的努力，达到神圣荣耀的目标。唯有借着神圣的生命，并借着神所赐给我们一切关于神圣生命的事，我们才能达到这目标。因为我们里面有这样的“资本”，我们就有能力和力量达到我们神荣耀的目标。这里我们看见神借以呼召我们的目标和美德。

神的呼召包括祂自己的荣耀和美德。美德是来自神所是之生命的能力与力量。在神圣的分赐里，神的所是，由神赐给我们，作我们的美德。神已将神圣的生命，包括一切关于这生命的事，赐给我们作美德。因为这美德使我们有能力并加强我们，我们就有能力通过漫长的过程，达到神的荣耀，就是祂呼召的目标。

彼前五10告诉我们，神在基督里呼召了我们。除了基督，或在基督以外，神不会作与我们有关的任何事情。凡神对我们所作的，都是在基督里作的，就是在基督这范围和元素里作的。基督是信徒蒙神呼召的范围和元素。

帖后二14告诉我们，神借着福音呼召了我们。没有一个人蒙召是没有听见福音的。传扬福音是发出神属天和永远的呼召。凡愿意听且相信福音的，就接受了神的呼召，这是神完全救恩的起始。

神的呼召也是在圣别中。帖前四7说，“神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”这句直译为神：不是基于污秽，乃是在圣别中召我们。这指明我们必须一直留在圣别中。神的呼召与污秽无关；祂的呼召乃是在圣别中。

在提后一9保罗告诉我们，神以圣召召了我们。神的呼召是要分别我们并圣别我们归祂自己，使我们圣别归神。因此，这是圣召，是使我们分别归神的呼召。

来三1上半指明，我们在基督里的信徒，蒙了属天的呼召。属天的呼召一辞，与属地的呼召相对。在神的经纶里，在祂完全的救恩里，我们蒙神从诸天之上所呼召，也被召到一切属天的事物：属天的基督（一3，13，四14，六20，七26）、属天的名录（十二23）、属天的恩赐（六4）、属天的敬拜（八5，九23~24）、属天的耶路撒冷（十二22）、和属天的家乡（十一16）。所以，我们的呼召是属天的呼召。我们信徒乃是有分于这样一个属天的呼召。

属天的呼召是神圣盼望的呼召，要得着、有分、并享受包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作信徒的生命和产业。属天的呼召属于神圣的盼望，神圣的盼望是要得着包罗万有的基督。今天那具体化身在基督里，经过过程的三一神，是我们的生命和产业。属天的呼召是要得着包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作我们的生命和产业。

弗一18说到神呼召的盼望。在我们得救以前，我们没有盼望（二12）。如今，身为蒙神呼召的人，我们满了盼望。我们的盼望实际上就是基督自己。西一27说，基督在我们里面是荣耀的盼望，提前一1说到耶稣基督是我们的盼望。我们的盼望单单、唯独是基督。我们盼望的每一方面都与祂有关。包罗万有的基督是我们呼召的盼望。不但如此，我们有“一望”（弗四4），有一天主耶稣要来作我们荣耀的盼望，借着祂，我们的身体要改变形状（腓三21）。

基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们的灵里作我们的生命。照着西三4，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们蒙救赎并改变形状的身体上得荣耀（罗八23，帖后一10）。基督来时，我们要在祂身上得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们的全人，包括我们物质的身体。这要使我们的身体改变形状，和祂荣耀的身体一样。那时基督要在我们身上得荣耀。这是基督在我们里面作了荣耀的盼望。

彼前一3下半至四节启示，在神的呼召，就是属天的呼召里，三一神是我们的基业。四节用三个辞描述我们的基业：不能朽坏、不能玷污、和不能衰残。不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。我们的基业是神圣、属灵的，全然是不能衰残的。不但如此，这基业也是不能玷污的；没有什么能使它不洁。最后，它是不能衰残的；它的美丽和荣耀不能凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。

彼得对我们基业的三重描述，实际上是对三一神的描述。不能朽坏一辞，指这基业的性质。这是神的性质，由金表征。不能玷污一辞，描述基业的光景。这光景与圣别的灵有关。不能衰残一辞，指这基业的彰显，有不能衰残的荣耀。由不能衰残一辞所指明永久的彰显，就是子作父荣耀的彰显。所以，这里有父不能朽坏的性质，那灵圣别的能力，维持基业在不能玷污的光景中，保守它圣别、洁净、并纯洁，也有子作不能衰残之荣耀的彰显。这启示我们的基业乃是三一神。我们已蒙召，有永远享受祂作我们基业的盼望。

属天的呼召也与在召会─基督身体─里的行事为人相配，以三一神的实际，就是基督追测不尽的丰富，和不可测量的量度，成为神一切的丰满，作神的彰显（弗四1，三21，8下，18，19下，四2~6）。属天的呼召是与召会里的行事为人相配的呼召。要在召会里行事为人，我们需要这样的呼召。这就是说，属天的呼召使我们有资格在召会，就是在基督的身体里行事为人。这样的行事为人是在三一神实际的范围里。我们不是借着我们的能力、圣别或敬虔，在召会生活里行事为人；反之，我们是以三一神的实际，在召会里，在身体里行事为人。三一神的实际乃是三一神的所是，就是基督追测不尽的丰富，和不可测量的量度。我们在召会里，以基督追测不尽的丰富和不可测量的量度行事为人，结果产生神的丰满，作神的彰显。

弗四1说到与神的呼召相配的行事为人，就是在召会，在基督身体里的行事为人。神的荣耀作到召会里，神又借着召会得着彰显。这就是说，神在召会里得着荣耀（三21）。三8说到基督追测不尽的丰富，包括基督之于我们的一切。十八节描述基督宇宙的量度：阔、长、高、深。这些量度是不可测量的。基督追测不尽的丰富，和基督不可测量的量度，构成三一神的实际，信徒被其充满，作神的彰显。

三19里神的丰满，指神的彰显。召会是神团体的丰满，团体的彰显。在召会里，神借着身体，借着被三一神的实际所充满的信徒，得着团体的彰显。神对我们的呼召，与在基督的身体，就是在三一神团体彰显里的行事为人相配。