我们看过，关于信徒的现在，他们已蒙神呼召，借着那灵圣别归神，悔改，相信，并且受浸。如今我们需要来看，信徒已联于经过过程的三一神。

信徒已借着相信并受浸，联于经过过程的三一神。我们已信入基督（约三15~16），就是三一神的具体化身（西二9），并且我们已浸入祂（加三27）。信而受浸实际上是我们借以进入三一神的一个完整步骤。这样我们就联于经过过程的三一神。

太二八19指明信徒浸入父、子、圣灵的名（人位）里。这是浸入经过过程的三一神。浸入三一神，就是被带进与祂生机的联结里。我们罪人信入主耶稣以后，就被浸入父、子、灵里。这在我们与三一神之间，产生了一种生机的联结；如今我们受浸的人就在这生机的联结里。我们既浸入了经过过程的三一神，在与三一神生机的联结里，我们就已联于父神、子神、灵神。

信徒是联于父神这神圣三一的源头，起源。这由约十三3和林前六19下半所指明。约十三3说，“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去。”在约八42主耶稣说，“我是出于神而前来的，并且已经来了。”在十六28祂说，“我是出于父而前来的。”主耶稣来自奇妙的源头─全能、无限的神。主的源头不是拿撒勒、伯利恒、甚至天；祂的源头乃是父。

林前六19下半说到“在你们里面之圣灵…这圣灵是你们从神而得的。”二12说到“那出于神的灵。”约十五26启示，实际的灵从父出来。因此，父是那灵的源头。父神是主耶稣和那灵的源头，因而是神圣三一的源头；我们在基督里的信徒，已联于这源头。

信徒已借悔改转向父神，而联于祂。他们已从撒但权下转向神（徒二六18）。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。借着悔改，我们已从神以外的一切事物转向神。我们这些联于经过过程之三一神的信徒，已完全转向父神。

照着太二八19下半，信徒已浸入父的名，父的人位里。他们已浸入父的丰富，如“入”字所指明的，他们已被带进与祂属灵、奥秘的联结，就是与祂生机的联结。因此，他们已借着浸入父神，而联于祂。

信徒要联于父神，就必须从祂这生育的父而生。约一13说到信徒“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这节清楚告诉我们，我们已从神而生。这出生发生于我们相信主耶稣的时候。我们从神而生，成为祂的儿女时，不是从我们肉身的生命、堕落的生命、或受造的生命而生─我们乃是从神这非受造的生命而生。

雅一18也说到神是生育的父：“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”神出于祂自己的旨意，借着祂的意愿生了我们，重生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。在神所造的万物中，成为初熟的果子，就是满了旺盛、首先成熟的生命。这是借着神圣的出生，就是我们的重生（约三5~6），这重生是照着神永远的定旨完成的。

神借着真理的话生我们，重生我们。这是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）。这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。

父神借着真理的话，借着神圣实际的话生了我们，重生了我们。我们听见福音，听见神实际的话，就接受这话，且蒙了重生。借着神圣的出生，神圣的生命分赐到我们这人里面。如今我们不但得着神圣的生命，也在享受这生命连同其神圣的性情。

信徒联于父神，与三件事有关：悔改、受浸、和重生。我们已借着悔改转向神，我们已浸入祂，我们也已从祂而生。这样，我们就联于父神。

我们这些联于经过过程之三一神的人，乃是联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身（西二9，太二八19下）。父神是三一的源头，起源，子神是经过过程之三一的具体化身。神圣三一所是、所有、并所作的一切，都具体化身在一个包罗万有的人位──基督──里，所以，基督是经过过程之神圣三一的具体化身。

现今我们需要看见，我们怎样联于子神这经过过程之三一神的具体化身。首先，我们是借着神将基督照在我们心里，而联于基督。祂“已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（林后四6下）我们听见福音的传扬，就有基督照在我们心里。神将基督照在我们心里，结果产生光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀，就是认识基督荣耀的福音。那使我们认识基督荣耀之福音的光照，照耀，来自神将基督照在我们心里。正确的传福音不但是说话的事，也是神照耀的事。我们向别人传福音时，需要借着信运用我们的灵，以照耀的方式说话。然后借着我们的说话，神就会将活的基督照耀到别人里面。

神将基督照在我们心里，我们就接受祂。活的基督已照在我们里面，我们已将祂接受到我们全人的深处。约一12说到接受基督：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”这指明信入就是接受。我们已借着信入基督而接受祂。

在西二6保罗告诉我们，我们“接受了基督，就是主耶稣。”基督是众圣徒的分（一12），给我们享受。祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里（提后四22），作我们的一切。虽然我们接受了基督，但我们的接受，不只是起初一次永远的接受；我们要永远不断地接受基督。接受基督好比呼吸。呼吸怎样是不断地过程，我们接受祂也该不断地进行。我们若非不断地接受基督，就不能享受我们起初所接受之基督的益处。所以，我们除了一次永远的接受基督，作永远的救恩，还需要一直不断地接受祂作一切。

信徒借着子启示在他们里面（加一16上），而联于子神。子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），而成为神的儿子（约一12，加四5~6）。

在加一15下半和十六节上半保罗说，神乐意将祂儿子启示在神里面。这指明启示神的儿子，带给神喜悦。没有什么比揭示、启示神儿子活的人位更讨神喜悦。

在加拉太一章十五、十六节，保罗不是说神将基督启示在他里面，乃是说神将祂儿子启示在他里面。说基督与说子所给人的含意不同。这个不同的原因是，每当我们说到神儿子的时候，就立刻想到父和灵。照着保罗的著作，有子就有父和灵。子是三一神的具体化身，实化为那灵，给我们享受。因此，保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这就是说，启示在他里面的那一位，乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。这样奇妙的一位也已启示在我们里面，使我们联于祂。

信徒也借着浸入子神而联于祂。加三27上半和罗六3上半告诉我们，我们已浸入基督。浸入基督，等于浸入父、子、灵的名，因为我们所浸入的基督，乃是三一神的具体化身。借着浸入基督，我们进入与祂生机的联结，借此联于祂。

我们这些浸入基督的人，已经穿上了基督。加三27说，“凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”在受浸时，我们浸入基督，并且穿上基督。一面，基督已启示在我们里面；另一面，基督已穿在我们身上。因此，我们里外都有基督。祂是我们的中心，也是我们的圆周；是我们的里面，也是我们的外面。基督是我们里面的内容，也是我们外面的彰显。

林前一30提到神说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”神已将我们放在基督里，如今我们是在祂里面。从前，我们是在亚当里，但我们已从亚当迁出，并进入基督。这不是外面的转迁，乃是里面生命的转迁。在生命上，我们已从一个范围迁到另一个范围里，从亚当迁到基督里。如今我们能放胆宣告，我们是在基督里。

在基督里是一件重大的事。这绝非仅仅道理，乃是奇妙的事实。我们在基督里，而基督是经过过程之三一神的具体化身。何等奇妙，我们在祂里面！

我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。借着基督的钉十字架和复活（加二20），并借着我们的信而受浸（约三15，加三26~28），神已经将我们从亚当迁到基督里（林后五17）。

不但如此，信徒也是借着与子神联合，而联于祂。我们是在基督的死、埋葬、活过来、复活、和升天里与祂联合。

罗六3下半告诉我们，我们已浸入基督的死。然后六节上半继续说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”加二20上半说，我们已经与基督同钉十字架；西二20上半说，我们已经与祂同死。因着我们在基督里，凡祂所经过的，就都是我们的历史。祂已经钉十字架，祂的钉十字架就是我们的钉十字架。这是我们需要看见的荣耀事实。我们该祷告主，赐给我们这荣耀事实的清楚异象，就是我们是在基督里，并且我们已经与祂同钉十字架。这样的异象对我们的知道是基本的。神已成就将我们放在基督里的荣耀事实，我们就在祂的死里与祂联合。保罗在罗六6所说的“知道”，实际上的意思是在属灵的异象中看见事实。所以，我们该祷告求主拯救我们，不满意于仅仅在道理上领会我们联于基督的死。我们该求主在我们的灵里，给我们看见这事实的清楚异象。

我们既在基督的死里与祂联合，也就在祂的埋葬里与祂联合。在罗六4上半保罗告诉我们：“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”再者，西二12上也启示，我们已在受浸中与基督一同埋葬。这样我们就联于基督的埋葬。

弗二5说，我们一同与基督活过来。我们是罪人，需要神的赦免和称义；但我们是死在过犯并罪之中的人（1），就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。神点活钉十字架的耶稣时，将我们一同点活。所以，祂使我们与基督一同活过来。

西二13上半说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里的“死”字指因着罪，在灵里死了。我们这些从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了的人，已经一同与基督活过来。这就是说，神在基督里，用祂的生命把我们一同点活。

我们也在基督的复活里与祂联合。罗六4下半说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”弗二6上半说到我们一同在基督里复活。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。再者，西二12下半说，我们“借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”这里我们清楚看见，我们已借着神所运行的信心，与祂一同复活。在三1保罗又告诉我们：“你们…与基督一同复活。”我们已与基督一同复活，如今基督在那里，我们就在那里。

最终，我们在基督的升天里与祂联合。弗二6告诉我们，神叫我们在基督耶稣里，“一同坐在诸天界里。”“诸天界”一辞不仅指地方，也指带着某种性质和特征的气氛。神在基督里，已将我们带进属天的地方，带进有属天特征的属天气氛。因为我们在有属天性质和特征的属天气氛中，我们就是属天的人。

神在基督里，叫我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。

信徒已借着接枝在神的儿子这栽种之橄榄树的实际里（罗十一17），而联于祂。这栽种之橄榄树，乃是父神在宇宙中唯一的经营。基督是这神圣经营，这神圣事业的实际，我们已接枝在祂里面。

接枝在基督这栽种之橄榄树的实际里，使我们在祂里面长大。保罗在罗六5说到这借着接枝的长大：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这节的“生长”，原文美妙的定义见于哥得（F. L. Godet）所著的罗马书注释。照哥得说，生长一辞指明“因着生机的联结，一样东西有分于属乎另一样东西的生命、生长、和生存状态。”借着由接枝所成就两棵树的生机联结，一棵树有分于另一棵树的生命和特征。将这领会应用到我们属灵的经历，可以说，我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。

信徒是基督的同伙，有分于祂的受膏（来一9下），已被神联于祂这位神的受膏者。林后一21上半说到“那把我们同你们，坚固地联于基督”的。坚固地联于，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这就是说，神把使徒同信徒坚固地联于基督这受膏者。因此，我们一同有分于基督从神所受的膏。

基督原文意即受膏者。基督这受膏者满了膏油的涂抹。在宇宙中为神所膏的只有一位，就是基督这受膏者。因为我们已联于宇宙的受膏者，我们也受了膏。神已将我们联于基督这受膏者，我们就借此受了膏。

林前六17保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”在这节里，“联合”一辞指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是神圣生命的事，也是在神圣生命里的事。与复活基督生机的联结，只能在我们的灵里。

“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，祂是这样一位灵，现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，林前六17的一灵乃是调和的灵，就是我们人重生的灵与神的灵的调和。

彼前一8提到基督说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）。不但如此，信徒欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主。

关于信徒联于子神，我们看过十一件事：神已将祂照在我们心里；我们已接受祂；祂启示在我们里面；已浸入基督；已穿上基督；已被神放在基督里面；联于基督的死、埋葬、活过来、复活和升天；接枝在基督这栽种之橄榄树的实际里；借着神联于基督这神的受膏者；与主联合，与主成为一灵；爱祂并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。因着这一切，我们已经联于子神，神圣三一的具体化身，并且现今我们在祂里面。为着包含于我们在基督里一切奇妙、神圣的项目，我们赞美主！