在本篇信息中，我们要开始来看信徒借着活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐，而为着神圣的模成，在神圣的变化里享受三一的分赐。

主在约翰十四至十六章的话既深奥又奥秘。在约翰福音这几章重要的中心里，主的心意不是要向祂的跟从者讲一篇肤浅的道。反之，在这里主是要将门徒带进无穷、神圣奥秘的深处。这些奥秘包括父的家及其许多住处、葡萄树与新生儿。

约翰福音十四、十五、十六章启示，在基督里的信徒活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐。神圣的三一有一个由基督和祂所有的肢体所构成的生机体。基督是生机的，祂的肢体也是生机的。基督和祂的肢体已经一同被带进神圣的构成，形成生机的实体，就是神圣三一的生机体。信徒活在这生机体里，因而有分于神圣三一的分赐。这是为着我们的变化，而变化的结果就是模成神长子的形像。

信徒是活在神圣三一之生机体里的人，实际的灵已使他们知罪自责（约十六8~11）。实际的灵（13）一般称为真理的灵。在约翰的著作里，真理不是指道理，乃是指神圣的实际。因此，实际或真理的灵，就是神圣实际的灵。这样一位灵已经为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。

约十六8~11说到那灵“来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判”。首先，那灵为罪使人知罪自责；罪是借着亚当进来的（罗五12），我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义（三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。

在约十六9主耶稣说，实际的灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，唯一使人灭亡的罪，就是不信入子。因此，十六9的罪，就是不愿从亚当迁到基督里。人要灭亡，无需犯罪；只要拒绝信入主耶稣，就够资格灭亡了。要逃避我们罪恶的光景，唯一的路就是信入主；唯一使我们够资格灭亡的罪，就是不信入祂。因这缘故，照着新约，神审判今世的不信者，不是照着十诫，乃是照着唯一的诫命─悔改并信入神的儿子。今天神给世人唯一的诫命，就是要信入神的儿子。因此，当主审判不信者的时候，祂要问他们有没有信入神的儿子。神圣实际的灵来了，为不信的罪使我们知罪自责。凡不信入神儿子的人，就仍留在亚当里作罪人，直到他受审判的时候来到。

在约十六10主耶稣说，那灵要为义使世人知罪自责，“因我往父那里去，你们就不再看见我。”义是复活的基督（林前一30）。子基督乃是在复活里，往诸天之上的父那里去。这是有力地标记，证明基督已经成就了完全的救赎，并且这救赎已经为父神所悦纳。因此，我们若信入基督，就得着神在基督里的义，这义就是基督自己。我们乃是借着这义，得神称义。那满足了父公义的要求，并且蒙父悦纳之神的儿子，已经赐给了信徒，作他们的义。因此，如今基督自己就是我们的义。因为子已经赐给了信徒，作他们的义，他们就在祂里面，在神面前得称义。唯有在作我们义的子里面，我们才得神称义。

最终，实际的灵要为审判使人知罪自责，“因这世界的王受了审判。”（约十六11）撒但，这世界的王，借着基督在十字架上的死，已受了审判（十二31~33，三14）。因此，十六11的审判，与撒但，魔鬼，罪的创始者，死的起源，罪人的父和世界的王有关。审判已经为他预备好了。火湖已经预备好，作为神对撒但的审判；火湖不是为着人的。然而，那些拒绝从亚当迁到基督里的人，要同受撒但所受的审判。这意思是说，凡不信入子的人要与撒但在一起，并受他所受的审判。神爱世人（三16），无意把任何人扔在火湖里，那是要给魔鬼的审判。然而，若有人拒绝信入子，仍作撒但的同伴，神就没有选择，只得让那人同受撒但所受的审判。

在约十六8~11，主耶稣以奇妙且奥秘的方式来陈明福音。在这段经文里，实际的灵使人知罪自责的工作，与三个人物有关：亚当、基督和撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们能信入基督，并得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就使祂从死人中复活，如今祂成为所有信入祂之人的义。撒但，死的源头，已受了审判，并且借着基督的死被废除了（来二14）。

约十六8~11的三个主要项目，与亚当、基督和撒但这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们从亚当而生，但我们已经信入基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督，仍作撒但跟从者的人，要受撒但所受的审判。有一天那灵来了，要为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们悔改了，就信入了主耶稣，并且逃离在撒但身上的审判。我们已经从亚当迁到基督里，成为神的儿女和基督的肢体。我们是基督的肢体，活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐。

信徒也借着生为新生儿，而活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐（约十六19~22）。基督在祂的复活里生出团体的孩子─团体的新人─包括祂自己是神的长子，以及祂许多的弟兄，作神许多的儿子。在约十六20~21主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这里主指明门徒当时就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。事实上，约十六21的这一个人包括基督和所有的信徒。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次出生，许多的儿子都生出来了。照着神的看法，所有神所拣选的人，都是在基督的复活里与祂一同出生的。这复活乃是一个团体孩子的出生。

信徒是借着基督的去与来，就是借着祂的死与复活，生为新生儿。当门徒听见主要去，他们的领会很天然。他们认为主的去，意思就是祂要离开他们，并且永远离开他们。然而，照着约翰福音，主的去乃是要接受一个包罗万有的死，好除去罪，了结旧造，审判世界，毁坏撒但，废掉诫命和规条的律法，释放神圣的生命，并且为信徒预备进到神里面的地方。

许多读约翰福音的人以为，在约翰十四章，主的来是指祂的再来。但主是用“来”说到几天后就要发生的事─祂的复活。主的来就是祂的复活，使我们有新生的起头，为要得着新造，以产生召会，这要终极完成于新耶路撒冷。因此，在约翰十四章，子的来表征祂在复活里作为那灵而来。祂的去是祂的死，祂的来是祂的复活。死是为着复活预备的步骤。主耶稣死了，使祂能进入复活。事实上，祂的去就是祂的来，因为祂借着去而来。

当门徒听到主要去，他们很失望，以为他们要失去亲爱的主。然而，祂安慰他们，指明祂要借着死而去，为要在复活里往他们这里来，并且进入他们里面。主对他们说，“我正往你们这里来。”（约十四18）然后祂继续说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）那日就是主复活的日子（二十19）。主在复活那日，回到门徒那里，将祂自己作为神圣实际的那灵，吹入他们里面。这意思是说，进入他们里面的那位，就是主自己─那是灵的基督。那就是祂回来，进入门徒里面。因此，借着基督的去与来，借着祂的死与复活，新生儿就出生了。

新生儿是神所有儿女（约一12）或儿子的集合，在基督的复活里与祂一同出生（徒十三33，彼前3），作祂许多的弟兄（罗八29）。这新生儿由作神长子的基督同祂所有的弟兄所组成。因此，所有的信徒都是这新生儿的部分、肢体。

新生儿是神所有儿女的集合，在基督的复活里出生。照着彼前一3，神借着耶稣基督的复活，重生了我们。当基督复活时，我们也重生成为神的儿女。新生儿乃是神所有儿女的集合，由神借着基督的复活所重生。因此，主的复活乃是宇宙性的生产，不是一个孩子的生产，乃是团体孩子的生产，包括作头的基督，和作身体的许多弟兄。这就是包含基督与信徒之团体新生儿的出生。

在基督的复活里与祂一同出生的新生儿，就是新人─基督的身体（弗二15，西三10~11）。新生儿的出生，实际上就是新人的出生。旧人是神在创世记一、二章创造的，但新人是借着基督的复活出生的。我们的出生，是生到旧人里，但我们的重生，乃是生到新人里；这新人包括作头的基督，和作身体的众信徒。头是神的长子，身体是神许多儿子，主许多弟兄的组成。这新人，这孩子，乃是借着基督的死与复活生出来的。

信徒借着住在（作神圣三一生机体之葡萄树的）子连同父里面，作父的彰显（约十五1~8，十四9~10），而活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐。主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（十五1）祂也对门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5上）基督这真葡萄树乃是神圣三一宇宙的生机体。子是葡萄树，父是栽培的人，灵是见证者。因此，这葡萄树是神圣三一的生机体。

基督与信徒，葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成神圣三一的生机体。因此，约翰十五章的葡萄树，乃是宇宙的葡萄树，包含基督和作枝子的信徒。三一神在这葡萄树，这生机体里面活着，彰显祂自己，并将祂自己分赐到极点。

基督这葡萄树是神的经纶，神宇宙企业的中心。圣经将宇宙描绘为葡萄园，而宇宙的中心是葡萄树，就是基督。父神所是并所有的一切，都是为着作中心的葡萄树，并且借着这中心得着具体表现并彰显出来。父神借着葡萄树得着彰显、显明并荣耀。神是生命，这生命需要一个生机体，借此长大并得着彰显。神渴望在生机体里长大，并借这生机体将祂自己彰显出来。这生机体就是葡萄树同枝子，基督同信徒。作为神圣三一的生机体，这葡萄树乃是团体的，也是宇宙的。

我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树上。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五4~5）枝子唯有住在葡萄树上，葡萄树才能成为枝子的一切。我们的生命和享受乃是住在葡萄树上，我们作枝子的定命乃是留在葡萄树上。离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。因此，我们住在主里面，以及主住在我们里面，是很重要的。因为我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就要成为我们的一切，给我们享受。

当我们住在作父彰显的子基督里面，我们就住在子连同父里面。这是一个奥秘。我们是基督的肢体，不仅住在祂里面，也住在祂连同父里面。当我们住在子里面，我们就住在子连同父里面。这意思是我们住在子里面，也住在父里面。

我们住在子里面，是为着结果子。当枝子住在葡萄树里面，并让葡萄树住在枝子里面，就能结果子。结果子是葡萄树生命丰富的满溢；这意思是说，结果子是我们内里生命的满溢。我们需要不断地享受基督作我们的一切。然后我们就有生命的丰盛。从这丰盛中会有一道水流临到人，渗透他们的生活，并且结果子。这就是借着神圣生命丰富的满溢结果子。

结果子是叫父得荣耀。在约十五8主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”在结果子的事上，父的生命得着了彰显；因此，在结果子的事上，父得着了荣耀。葡萄树和枝子是荣耀父的生机体。因着有葡萄树，父就在结果子的事上借着神圣生命丰富的彰显得了荣耀。

葡萄树的枝子所结的果子，乃是葡萄树生命的彰显。枝子若不结果子，就没有葡萄树内里生命元素的彰显。枝子所结的果子，乃是葡萄树内里生命的彰显。这是父借着我们结果子得荣耀的例证。

约十五8的“荣耀”这辞，意即使心意、内容、内里生命和内里丰富得着彰显。葡萄树和枝子是荣耀父的生机体，彰显父生命的丰富。当葡萄树生出成串的葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣耀，因为父就是神圣的生命。

父是葡萄树的源头和本质。没有枝子所结的果子，葡萄树的素质、本质和生命就是隐藏的、受限制的。但枝子多结果子，葡萄树内里生命的丰富就在果子里得着彰显。这彰显就是神圣的本质从葡萄树里得了释放。这是父的得荣耀，因为这是父生命丰富的彰显。每当神圣的生命在结果子的事上借着我们得着彰显，父就得着荣耀，神圣之父内里的生命，内里的元素，就得着彰显。这彰显不仅仅是荣耀，更是父的得荣耀。当我们住在葡萄树上多结果子，结果就使父得荣耀。