在神完全救恩完成的阶段里，信徒要被提。在本篇和下一篇信息中，我们要简单扼要的来看信徒的被提，这是在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，关于信徒将来的第三个项目。

得荣、我们的身体得赎、以及被提，实际上乃是一件事的三方面。得荣就是我们的身体得赎，我们的身体得赎就是被提。

信徒的被提在圣经中是个大题目。虽然新约有力地强调被提，但我们要明白这事还是有点困难。已过的一个半世纪以来，对许多有追求的基督徒来说，被提一直是个麻烦的题目。大体说来，关于被提有三派的说法：灾前被提派，灾后被提派，和所谓的部分被提派。灾前被提派的人说，我们的被提要在大灾难以前发生；严格说来，大灾难乃是这世代的末三年半（这三年半就是但以理九章所启示七十个七之末七的后半）。第二派，就是灾后被提派的人说，被提要在大灾难的末了发生。部分被提派的人说，得胜者要先被提，以后才是大体信徒的被提。这派的教师包括彭伯（G. H. Pember）、郭维德（Robert Govett）和潘汤（D. M. Panton）。最后这一派的人看见了许多关于主再来和我们被提的细节。这些教师说，按照新约，得胜的信徒和较早成熟的信徒，要在大灾难以前被提；但其余的信徒要经过大灾难的大部分，使他们得着帮助以成熟，然后这些信徒要在接近大灾难末了的时候被提。

在圣经中，被提主要有两面：得胜者的被提，和大体信徒的被提。然而，被提有两面并不表示被提只有两次。比方说，得胜者的被提至少有三类：男孩子的被提（启十二5）、初熟果子的被提（十四1~5）、和晚期得胜者的被提。晚期的得胜者胜过了敌基督和他的印记，胜过了他名字的数字和他的像（十五2~4）。

得胜者的被提，是被提的第一类，而大体信徒（启十四15被视为庄稼）的被提，乃是第二类。在利二三10，我们看到被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表。庄稼成熟有先有后，那些先成熟的，就是初熟的果子。在旧约时代，初熟的果子总是送到神的殿里，不是收到仓里。出二三19说，“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。”初熟的庄稼要从田地里送到神的殿中，给神享受，叫神满足。等田地里的庄稼完全成熟了，才是收割的时候。这些庄稼收割后，就送到仓里。庄稼就是神的子民（林前三9）。最先成熟的庄稼，就是初熟的果子，要直接被带到诸天之上神的殿里。之后，当一切的庄稼都熟透了，大体的信徒就被收割，被提到空中（帖前四15~17）。

好些圣经教师在著作中提到信徒被提，但他们大多没有注意到神的庄稼成熟这件事。在马太十三章，主耶稣启示祂来是把种子撒在田里。最后在启示录十四章，我们看见初熟的果子和庄稼。这使我们对信徒被提有一个基本的概念：信徒被提包含初熟果子的被提，和庄稼的被提─在主回来时还活着之大体信徒的被提。

信徒作得胜者，可能是男孩子，也可能是初熟的果子。启十二5说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此，启十二5的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。这男孩子将来要用铁杖辖管万国，指明男孩子是由得胜者（如二26~27所提的）组成的。不仅如此，十二5的生表征复活，与徒十三33~34者同。

男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的，这由启十二11“他们虽至于死”的话得到证明。所有死去的得胜者都是男孩子的一部分。借着复活，男孩子要完全产生出来。头一个殉道者亚伯、众使徒、以及所有的殉道者和死去的得胜者，都在等待复活的时候来到。所有已死得胜信徒的复活，就是男孩子的出生。所以，男孩子是由所有在这次复活之前死去的得胜圣徒所组成。

今天一位信徒若是得胜者，并且一直活着直到主耶稣回来，就不算是男孩子的一部分，而可能是初熟的果子之一。然而，一位信徒若是得胜者，却在主耶稣回来之前死了，到时候就会复活成为男孩子的一部分。启十二5的男孩子，不代表那些活着直到主回来的得胜者，乃代表所有已死的得胜者；他们要在主回来之前复活。这个复活就是他们生为男孩子。

历代以来已死的得胜者，要被提到神和祂的宝座那里。启十二5告诉我们，男孩子被提到神和祂的宝座那里。男孩子的被提和帖前四17所说大体信徒的被提不同。在帖撒罗尼迦前书，大体信徒是被提到空中；但这里的男孩子，就是死去又复活的得胜者，要被提到诸天之上神的宝座那里。

已死的得胜者，要在三年半，一千二百六十天的大灾难时期之前，被提到神和祂的宝座那里。启十二5说到男孩子的被提，6下半接着说到“一千二百六十天”，14下半又说到“一年、二年、半年”，就是指三年半。由此我们看见，由历代死去之得胜者组成的男孩子，要在大灾难以前被提。

启十四1说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”四节下半接着解释：“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”归与神和羔羊的初熟果子，是神庄稼中最早成熟的一批。这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。按照14~16，庄稼要较晚才被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中。

启十四1和四节说到十四万四千活着的得胜者。已过有许多教师曾经争论，究竟这数字是实在的，还是象征的。这数字必是实际的数字，但具有象征的意义；虽然数字是实在的，却有属灵的含义。十四万四千是十二乘十二的一千倍。十二是神永远行政里完整的数字。一百四十四（二一17）是十二乘十二，表征完整的完整，最丰满的终极完整。这里乃是这终极完整的一千倍。这就是十四万四千这数字的意义。这十四万四千初熟的果子，就是那些完成神永远定旨的信徒。

关于初熟的果子，最重要的乃是一个原则：当主回来时在地上活着的信徒中间，有些会先成熟；既先成熟，就成为神田地里初熟的果子。我们已经指出，按照出埃及二十三章的预表，初熟的果子不是带到仓里，乃是带到殿里献给神。我们若看见初熟果子的原则，就不会注意那些错误的教训，说所有的信徒，不管他们属灵的光景如何，都会在大灾难以前被提。启示录十四章给我们看见，神的子民长在祂的田地里，其中只有一小部分是初熟的果子，而大部分都是庄稼。初熟的果子乃是那些从人间买来，绝对跟从羔羊的人。

在启十四1我们看见，十四万四千初熟的果子与羔羊基督一同站在锡安山上。这里所说的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。由此我们看见，初熟的果子要被提到天上的锡安山，就是神和祂的宝座，以及基督所在之处。

十四万四千活着的得胜者，就是神庄稼中初熟的果子，要被提到天上的锡安山，为使神和基督得着新鲜的享受。这里我们看见，启示录十二章的男孩子和十四章的初熟果子有何不同。男孩子是为着争战并击败撒但；因此，男孩子是对付仇敌的。初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得着满足。神和羔羊需要享受；活着的得胜者要作初熟的果子，满足这享受的需要。男孩子要在神的仇敌身上执行主的审判，把在天上的仇敌─魔鬼摔下去。但在诸天之上还有另一种需要─神和基督必须有新鲜的享受而得满足。神和基督是又饥又渴，切望尝到初熟果子而得满足。我们若看见这个，就会渴望早一点成熟，为着神和基督的满足。所以我们需要祷告：“主啊，我只在乎你的享受和满足。为着使你满足，我要早日成熟。主啊，我要同着初熟的果子被提到诸天之上，使你得着满足。”这是活着的得胜者的态度，他们满足了父神和救赎主羔羊的饥渴。神庄稼中最早成熟的一批，乃为给神和基督首先有享受。

十四万四千活着的得胜者，要在大灾难之前被提到天上的锡安山那里。启十四6~13所记载一切的事，都将在大灾难（太二四21）时发生。这清楚地指明并有力地证明，初熟的果子这首批得胜者，要在大灾难之前被提，而启十四14~16的庄稼，包括大体的信徒，要在接近大灾难的末了才被提。

被提的得胜者也包括信徒中间少数在主回来时还活着的人。这由白天在田里工作的两个男人，在磨坊推磨的两个女人（太二四40~41），以及夜间在一张床上的两个人（路十七34）所表征。在太二四40~41主耶稣说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”取去，是指大灾难之前的被提。四十节里的两个人，必是在基督里的弟兄；四十一节里的两个女人，也必是在主里的姊妹。四十二节指明了这点；那里告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主那一天要来。“所以你们要儆醒”和“你们的主”，证明这两节里的两个男人和两个女人，都是信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。

两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。这是因为他们之间在生命上有所不同。我相信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。在生命里的长大成熟，造成他们之间的差异。

主在路十七34说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”这指明得胜信徒的被提要隐密且突然的发生：在夜间，是对于一些睡着的信徒；在白昼，是对于一些在家里推磨的姊妹，并一些在田里工作的弟兄。

路十七34的取去，是指得胜者的被提。他们这样被取去，乃是在大灾难以前被提；大灾难是个厉害地试炼，要临到普天下的人（启三10）。

我们在太二四40~41和路十七34看见，有些睡觉的人要在夜间被提，有些推磨的姊妹和耕种的弟兄要在白昼被提。在此我们看见，信徒是在不同的时间，不同的地点被提。当被提发生的时候，有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地上何处。不仅如此，这两处经节也启示，并非所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。这指明不是所有信徒一次被提。主说，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个人在同一处推磨，两个人在田里工作，也是一样。在各个事例中，被撇下的那一个，也许不知道被取去那一个的下落。这是少数在主回来时还活着之信徒的被提。

有些基要派圣经教师不相信得胜者被提与大体信徒被提不同；换句话说，他们不相信所谓的“部分被提”。这些基要派教师只相信帖前四章所说的；他们不相信马太二十四章和路加十七章所说儆醒、得胜信徒的被提。然而，我们若仔细、透彻的思想这两章圣经，就看见解释这两段话唯一的路，就是看见这些话是说到得胜信徒的被提。

少数活着的信徒，（由太二四40~41，和路十七34里被提的人所表征），将要被提到诸天之上，站立在人子面前。主耶稣在路二一36说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这节里的站立，原文是被动语态，因此含有被摆在某一地之意。这是指我们被提到基督的面前。不仅如此，站立在人子面前，与启十四1的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。当活着的得胜者被提的时候，基督尚未离开天上降到空中。所以这些少数被提的人，活着的得胜者，将要站立在诸天之上人子面前。

主耶稣在路二一36说到我们得胜，“能逃避这一切要发生的事。”一切要发生的事，指一切大灾难的事。逃避，表征在大灾难以前被取去，被提。主在此应许，我们若时时儆醒并常常祈求，使我们得胜，能逃避（或，被算为配可以逃避）那要来的灾难，我们就要被提到祂面前，被摆在祂的同在里。

主耶稣在启三10说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这节里的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21）。主应许得胜的信徒，祂必保守他们免去那试炼的时候（不仅是免去那个试炼，乃是免去那试炼的时候），因为他们遵守了祂忍耐的话，就是主受苦的话。主这应许，就如祂在路二一36的应许，指明那些遵守了祂忍耐之话的人，要在大灾难之前被提。这含示那些没有遵守祂忍耐之话的信徒，要留下来经过大灾难。所以，蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候，就是蒙保守免去大灾难的时期。