我们已经看见，召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。现在在本篇信息中，我们要来看基督之奥秘（召会）的启示。

召会是基督的奥秘，其启示完成于与三一神有关的两个步骤。在神格中，父是源头，子是彰显，灵是神圣三一对我们的临及。父是源头，有一切的启示，但祂自己不直接将这启示给人。相反的，神圣的启示首先是借着子，然后是借着那灵赐给人。因此，启示召会（基督的奥秘）的第一个步骤，乃是借着基督。

关于召会的启示，是在福音书里借着基督赐下的。然而，许多读新约的人尚未看见福音书中关于基督是神具体化身的启示，也没有看见关于召会的启示。

福音书中基督所赐关于召会的启示，是给第一班的使徒。

基督启示关于召会，第一次是在太十六15~20。我们将会看见，第二次是在太十八15~20。

太十六18主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”这里主第一次提到召会，所启示的乃是宇宙召会，为着主在宇宙中独一的见证。召会在宇宙的一面是独一的。以弗所一章的末了说到召会是基督的身体。基督只有一个身体，这身体在宇宙中是独一的。弗二15说，基督把犹太信徒和外邦信徒，在祂自己里面创造成一个新人，就是召会。因此，召会这新人乃是宇宙的，也是一的。

太十六18里“我的召会”这话，指明召会是属于主的，不是属于任何人事物。召会不像公会那样，以某人或照某事来命名。基督所建造的召会是宇宙的召会，不是一个国家的召会或是一个城市的召会。太十六18所说的召会，乃是宇宙的召会，是全宇宙中独一的召会。

召会是基督之奥秘的启示，乃是基于对基督─活神的儿子─的启示。有一天主耶稣问门徒一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13。）他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚。还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14）这指明人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神的儿子（16）。

主问门徒他们认为祂是谁之后（15），西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

彼得接受了神圣的启示，宣告耶稣是基督，是活神的儿子。在原文中，“基督”前面有一个定冠词“那”，这是非常重要的。希腊文的“基督”，相当于希伯来文的“弥赛亚”。希伯来文的“弥赛亚”和希腊文中的“基督”，都是指受膏者。弥赛亚（受膏者）一辞，见于但九26：“过了六十二个七，弥赛亚（原文）必被剪除，一无所有。”这是指耶稣基督，祂就是那受膏者。

按照旧约的原则，任何神所使用以完成祂行政的人，都必须受膏。因此，君王、祭司、和申言者开始尽职时，都要受膏。这指明受膏是为着完成神的行政。凡神要我们作的或完成的，都与祂的施膏有关。

基督是受膏者，神把祂自己当作膏油浇灌在这一位身上，为要完成祂的行政。因此，在马太十六章，我们看见这位有神浇灌在祂身上作膏油的基督。在基督受浸那天，神的灵降在祂身上（太三16），膏祂以完成神永远的定旨。

我们需要对这个事实有深刻的印象：耶稣是“那”基督，是活神的儿子。祂是完成神的使命那特别的一位，独一的一位。祂已被神任命，要完成一个伟大的定旨，产生神许多的儿子。为要完成这个定旨，祂必须同时是基督，又是活神的儿子，因为这个定旨需要祂的使命和祂的所是，就是祂的身位。在祂的所是、身位里，主耶稣乃是活神的儿子。

基督受神任命，不仅是要救赎堕落的罪人。救赎不过是神这使命起始的一面。终极的结果是要产生神许多的儿子。基督要产生信徒作神许多的儿子，就要将祂的所是、元素、和素质分赐到我们里面。神任命基督，不仅是要救赎我们这些堕落的罪人，更要产生信徒作神的儿子。

这伟大的使命，需要基督作活神的儿子这身位、所是。谁能产生神许多的儿子？只有活神的儿子才能作到。耶稣是基督，乃是为着神的使命。这个使命的完成，需要祂的所是，同祂的素质、元素、生命和性情。如果主只是基督，而不是活神的儿子，祂可以有神的使命，却没有能力产生许多儿子，以完成神的使命。因此，为了完成神的使命，祂必须是基督，又是活神的儿子。因此，主同时有产生神许多儿子的使命和能力。祂的能力是出于祂的素质、元素、生命和性情。祂是全然充足，可以产生神许多的儿子。

彼得宣告耶稣是基督，是活神的儿子后，主对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17）这里的“血肉之人”，指受造而堕落之天然的人。唯有父认识子（十一27）；因此唯有父能将子启示我们。召会作基督的奥秘这启示，是基于关于基督的启示而赐下的，而关于基督的启示，其源头乃是父。

太十六18上半说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主“还”需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。

在太十六18上半，主说祂要把祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在这关于基督的启示上。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。第二，磐石也是指彼得所看见关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石。因此，召会不仅建造在基督的人位上，也是建造在关于祂人位的启示上。

罗马天主教宣称十八节的磐石是指彼得，而大多数基要派的基督徒说磐石是指基督。虽然说磐石是指基督并没有错，但甚至这种领会也不够。这里的磐石不仅是指基督，更是指关于基督的启示。在这一章里，父从诸天之上向彼得启示一样东西。从父而来这属天的启示就是磐石。

召会建造在基督和关于基督的启示上，这并非微不足道的事。公会不是建造在这磐石上。例如，南浸信会是建造在受浸的启示上；长老会是建造在长老治会的道理上。同样的，新灵恩派的团体也不是建造在这关于基督的启示上，乃是建造在对灵恩之事的知识和经历上。

建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，不是宗派。今天的问题乃是：基督徒喜欢照着他们的观念和见解，形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须是建造在“这磐石”上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这点，就会蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，就是召会。任何建造在道理、见解、作法、或观念上的团体，都不是建造在关于基督启示上的召会。关于基督的启示，乃是主耶稣把祂的召会建造在其上的磐石。

我们要对神产生并建造召会的路有完全的看见，就需要领悟，太十六18的磐石，不仅是基督，也是关于基督，活神的儿子的启示。召会是建造在基督的启示上。这就是为什么那些领受了这启示，并在他们的教训中把这启示传给信徒的使徒和申言者，成了建造召会的根基（弗二20）。这意思是说，召会是建造在使徒的教训上，这教训是关于主耶稣是基督，是活神儿子的启示。

我们若看见基督的启示是召会建造在其上的磐石，就明白为什么保罗告诉提摩太要“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）我们只该教导使徒所教训的，因为使徒的教训就是关于基督与活神的儿子的启示，这启示成了召会建造在其上唯一的磐石。今天除了主耶稣是基督，是活神儿子的启示之外，我们不该供应任何别的事。与这启示不同的教训，至终成了各公会和自由团体建造在其上的“磐石”。一个人所教导的，成了某某教会建造在其上的“磐石”。这种情形与使徒的教训不同。使徒教导关于基督和活神儿子的启示，而这启示是我们该将召会建造在其上唯一的磐石。

在太十六18主耶稣也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势是诸天界里，空中的邪恶权势（弗六12）。这邪恶是指背叛神的事物。诸天界里邪恶的权势或背叛的权势，就是撒但的国（太十二26），黑暗的权势。撒但的权势就是撒但的国，是属于黑暗的。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势，阴间的门。然而，基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。

主在太十六18的话指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。

召会有诸天的国作其实际。主在太十六19的话指明这点：“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗十四17证实这点，那里所说神的国，指正当地召会生活。

国度的钥匙给了使徒。主在十六19对彼得所说，关于给他诸天之国的钥匙，为着捆绑并释放的话，指明了这点。马太福音论到诸天之国，与权柄有关。这卷书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身（十八17~18）。

国度的钥匙给了使徒，为要在地上捆绑在诸天之上已经捆绑的，在地上释放在诸天之上已经释放的。凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。