本篇信息和下一篇信息，可视为前十篇关于召会之信息的复习和结论。我们已经看见，召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。召会─基督的奥秘，首先由主耶稣在福音书里向第一班使徒启示出来。祂没有用深奥的方式向他们启示召会，而主要是用外面的方式向这班使徒启示召会。在祂复活升天之后，祂将自己这赐生命的灵吹进门徒里面，又把他们浸入经纶的灵里。结果，他们就够资格在他们的灵里，明白关于召会较内在的事。使徒保罗特别接受了关于召会─基督身体─更深奥的启示。在前面的信息中，我们也看见召会的形成和众召会的建立。本篇信息我们要开始来看召会的两面。

召会有两面：宇宙的一面和地方的一面。

召会在宇宙的一面是独一的。在以弗所一章末了，保罗说召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这是召会宇宙的一面，因为基督只有一个身体，这身体在宇宙中是独一的。

宇宙召会是活神的家，基督的身体，与基督这新郎相配的新妇，以及新人。

在太十六18我们看见主第一次提到召会。在这一节祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里所启示的是宇宙召会，为着主在宇宙中独一的见证。

宇宙召会是由父所启示活神的儿子基督来建造。当彼得宣告耶稣是基督，是活神的儿子时，主对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17）只有父认识子（十一27），并能将子启示给我们。父所启示的子，现今正在建造宇宙召会，不是建造一个国家或一个城市的召会。

在马太十六章，父首先向彼得启示基督；然后，以这启示为基础，主接着向彼得和其他的使徒启示宇宙召会。主清楚说，祂自己是基督，是活神的儿子，要来建造召会。

太十六18主耶稣说，祂要将祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅指基督自己，也指关于基督的启示。召会乃是建造在这关于基督的启示上。

我们都需要看见，宇宙召会的建造，完全是在关于活神的儿子基督清楚地启示上。这启示是宇宙召会得以建造的重要因素和中心。宇宙召会不是按照任何道理、教条、或所谓的信仰建造起来的。相反的，宇宙召会是照着活神的儿子基督的启示建造起来的。

基督是独一的；祂是奇妙、超绝，并远超一切的。祂是完整的神，也是完全的人。祂造了地，却成为人活在地上，住在拿撒勒作木匠。后来到了三十岁，祂就出来，借着祂的所是、所作、并所说的话彰显神。这就是说，祂的人位，祂的作为，祂的话语都彰显神到极点。

主耶稣不仅彰显神的神格，也彰显祂为父的身位，因为祂使门徒得知“父”这名。神要完成祂的目的，将祂自己作到祂所拣选的人里面，就需要成为生我们的父。借着用祂自己生了我们，祂就成了我们的父，我们也成了祂的儿女。

主耶稣在地上时，祂主要所作的事，就是彰显父，并使门徒知道父的名。在那之前，以色列人只在一般的意义上，认识神是父，是他们的源头。他们认识祂，不是在生的意义上，而只是在祂借着创造作他们的源头上。亚当不是由神而生，只是由神所造。因此，神是他的源头；在这一面意义上，神是他的父。实际上，神不是亚当的父。今天，我们这些相信基督的人，才是神真正的儿子，是神所生的儿子，而神是我们真正的父亲，是生我们的父。结果，今天我们认识神为父的身分，因为我们在父的名里认识神。这是为什么主在祂复活的早晨叫马利亚去告诉祂的门徒说，祂要升到祂的父，就是他们的父那里去（约二十17）。祂也第一次称呼祂的门徒为祂的弟兄。我们是神的儿女，是基督的众弟兄，完全是因着主奇妙的人位，因着祂在父的名里彰显神。

主耶稣过了一种在父的名里彰显神的生活后，就进入死，完成了一个包罗万有的死。祂以七重身分被钉死：作为神的羔羊，对付罪的总和（约一29）；作为在肉体里（14）并在罪之肉体的样式（罗八3）里的人；作为末后的亚当（林前十五45下），就是在旧造里的人；作为铜蛇（约三14），有蛇的形状但无蛇毒；作为一切受造之物的首生者（西一15），以了结整个旧造；作为成就和平者，就是那成就和平的一位（弗二14~16）；以及作为一粒麦子，落在地里，释放出神圣的生命（约十二24）。因为主以这七重的身分而死，祂就除去了所有消极的事物，释放出神圣的生命，好使我们这些相信祂的人，能以重生，并生为神的儿女。

祂复活后升到天上。一面说，祂是自己升天；另一面说，祂是被神用运行在祂身上的浩大能力提到天上，这能力使祂从死人中复活，使祂坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，使祂向着召会作万有的头，为着产生基督的身体（弗一19~23）。基督是何等奇妙的人位！召会乃是建造在这奇妙人位的启示上。

宇宙召会是由基督这包罗万有的人位所形成的。祂是宇宙召会形成的因素、元素和构成。因此，召会不是无中生有，而是由一个奇妙的东西形成的。这由夏娃出于亚当所预表。亚当是产生夏娃的因素、元素和构成。同样，召会的产生与创造不同；创造是从无生出有，召会是借着基督这奇妙的人位产生出来的，祂是经过过程之三一神的具体化身，又是独一、完全的人。宇宙召会，基督的身体，乃是建造在关于活神的儿子基督这奇妙、超绝、包罗万有之人位的启示上。

在太十六18主耶稣也说，“阴间的门不能胜过”祂的召会。阴间的门是指撒但黑暗的权势。撒但黑暗的权势要攻击召会，却不能胜过她。与基督所建造的召会比较起来，神的仇敌算不了什么。

太十六19主耶稣说，“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里“诸天之国”与前节的召会交互使用，指明宇宙召会与诸天之国有关。那里有召会，那里就有诸天之国的实际。今天在实际上并在实行上，诸天之国是同着召会，并在召会里。

宇宙召会也由使徒保罗在他的十四封书信里启示出来。这些书信可分为两组，每组七封。第一组从罗马书到歌罗西书，论到基督的身体和我们基督徒的生活。第二组从帖撒罗尼迦前书到希伯来书，可视为第一组的补充。第一组中有四封书信说到基督的身体：罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书。这一组的其他三封书信─哥林多后书、加拉太书、腓立比书─只说到我们在日常生活中对基督的经历，因此与我们基督徒的生活有关。因为罗马书、哥林多前书、以弗所书、和歌罗西书摸到基督的身体，所以这几封书信是深且奥的。

宇宙召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神在肉体得着显现（提前三15~16）。提前三15告诉我们，召会是神的家。在旧约里，会幕和圣殿都称为神的家（士十八31，王上六1），而神的家预表召会。“家”在原文和在英文中都有两个意思：一面，家指家人；另一面，家指居所。因此，召会是神的家，指召会一面是神的家人、家庭，另一面是神的居所。

召会是信徒的组成，而信徒是神的儿女，就是由神所生，有祂生命和性情的人。因此，他们成为神家里的亲人（弗二19），神的家庭。神家里的成员加在一起，就成了神的家，就是神的居所（22），就是神能得着安息，并且神能信托的地方。神在这居所里生活行动，为要完成祂的旨意，满足祂的心愿。

家也是人彰显自己最好的地方。如果你去看一个人的家，你就能知道他是怎样的人，因为家就是他的彰显。召会是神的家，原则也是这样。召会作为神的家，是神在地上彰显祂自己的地方。

召会作为神的家，是“真理的柱石和根基”。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。这一节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关于基督与召会的真实事物。

提前三16给我们看见，召会这神的家，真理的柱石和根基，乃是神显现于肉体。神不仅渴望在召会中安家并有安息之所，也要在召会中彰显祂自己。祂要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的愿望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作、并所要得着的，都要在召会（祂的家）中彰显出来。

召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神在肉体得着显现，也就是说，祂在重生、变化、建造起来的人性里得着显现。

宇宙召会是基督的身体。弗一22~23启示，召会是基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体是祂的丰满，就是祂完满的彰显。身体是头的丰满，而丰满是头的彰显。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

林前十二12~13说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这几节启示召会─基督的身体─是由所有浸于一位灵，并饮于一位灵的信徒所构成。首先，基督将那灵吹进门徒里，然后将他们浸入那灵里。现在所有的信徒，就是身体的构成分子，都得以喝一位灵。

基督是那灵的吹气者、那灵的施浸者、也是将那灵给我们作经常饮料的赐与者。按照圣经的原则，我们属灵的食物乃是在这饮料，在这水里。在启示录二十二章我们看见，生命树生长在河里。因此，当我们饮于生命水的河时，我们不仅接受水，也接受从生命树来的养分。

基督作为吹气者，将祂自己当作素质的灵吹到我们里面，作我们属灵所是和存在的素质。然后以此为基础，祂将我们众人都浸入一个身体里。现在祂继续赐给我们那灵。“祂赐那灵是没有限量的。”（约三34）

召会作为基督的身体，是以基督追测不尽的丰富为构成成分（弗三8，10）。基督一切的丰富，乃是为着产生召会。这是借着基督将这些丰富分赐到信徒里面而发生的。经历基督的丰富，结果带进基督的丰满，就是基督的身体，作基督的彰显。因此，基督的身体是由基督的丰富所构成的。基督的丰富给我们经历并享受，就成为基督的丰满，就是基督的身体，使祂得着彰显。

基督是神的丰满，召会是基督的丰满。基督的丰富是如此延展无限，不仅基督自己被这些丰富充满，并且这些丰富也充满祂身体的肢体。当我们被基督的丰富充满时，我们就成为祂的丰满。这就是宇宙召会作基督的身体，以基督追测不尽的丰富为构成成分的意思。

召会也是基督的妻子，是祂的配偶（弗五23~27）。召会作基督的配偶，含示满足与爱里的安息。基督需要这样一个妻子。作为召会，就是要给基督充分地满足与爱里的安息。

召会作为基督的妻子，乃是由基督而出（弗五30）。就如夏娃由亚当而出，召会作基督的配偶，乃是由基督而出。因为夏娃出自亚当，她与亚当有相同的生命和性情。这表征召会与基督有相同的生命和性情。这启示出召会，基督的妻子，乃是出自基督的纯产物。因此，召会必须是一个元素，就是基督的元素。

召会作为基督的妻子，出自基督，为要与基督成为一（弗五31）。就如夏娃与亚当成为一体（创二24），召会也与基督成为一。基督和召会是一灵（林前六17），就如亚当和夏娃是一体所预表的，这乃是极大的奥秘（弗五32）。

最后，宇宙召会乃是新人（西三10~11）。在弗二15我们看见，基督在祂自己里面，将犹太人和外邦人创造成一个新人。这个新人是团体的，也是宇宙的。信徒虽有许多，却只有一个新人。所有的信徒都是这团体、宇宙新人的组成分子。

强调召会是基督的身体，是在生命的一面；而强调召会是宇宙的新人，乃是在基督作我们人位的一面。为了身体，我们需要基督作我们的生命；为了新人，我们需要基督作我们的人位。

召会作为新人，完全不属于天然的人。保罗在西三10说到新人后，接着在十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这指明在新人里，没有天然的人存在的可能和地位。在新人里只有基督有地位，任何各种天然的人都没有地位。

按照西三11，在新人里“基督是一切，又在一切之内”。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。这里的“一切”是指组成新人的众肢体。一面，基督是一切肢体；另一面，祂又在一切肢体之内。这指明基督是一切的肢体，并且天然的人没有地位。这也指明，作为新人的肢体，我们继续存在，但我们是以基督在我们里面而存在。因此，保罗说在新人里，基督在我们里面，祂也就是我们。在新人里基督是每个人，也在每个人里面。这指明新人是神性与人性调和的构成，为要成为一个实体。在这实体里，内在与外在的元素都调和为一，因为基督是新人的肢体，并在肢体之内。这乃是宇宙召会。