本篇信息我们要开始来看召会是基督的配偶。

保罗在弗五22~23的劝勉中，陈明了召会是基督的配偶。这启示召会实际上是基督的一部分，因为召会出自基督并要归给基督，就如夏娃出自亚当并归给亚当一样（创二21~23）。

圣经中第一对夫妻亚当和夏娃，是基督和召会的一幅图画。在神的创造里，祂并没有同时创造一个男人和一个女人。祂首先创造了一个男人，然后从这男人，祂创造了一个配偶帮助他（创二18）。当飞鸟、走兽、和牲畜被带到亚当面前，亚当为它们一一命名。但是亚当“没有遇见配偶帮助他。”（20）亚当想得着一个配偶，能与他相配。然而，在飞鸟、走兽、和牲畜当中，他找不着他的配偶。为了产生这样的配偶，神使亚当沉睡（21），然后取下亚当的一条肋骨，用这肋骨建造成一个女人（22，原文）。这女人名叫夏娃。夏娃和亚当在生命、性情、和形状上是相同的，所以，她能作他的配偶。当神领夏娃到亚当跟前，亚当说，“这次是我骨中的骨，肉中的肉。”（23，原文）最后，亚当终于找着一位能作他的配偶。

创二24指明，人和他的妻子乃是一体。丈夫和妻子乃是一个完整人的两半，这乃是基督与召会一幅奇妙的图画。夏娃所有的生命和性情与亚当的一样，表征召会与基督同有一样的生命和性情。不仅如此，夏娃几乎与亚当有同样的形像和身材，这指明召会具有与基督同样的形像和身材。

召会是基督的配偶，含示爱中的满足和安息。每位丈夫都需要满足和安息，这二者是在爱里才找着的。作丈夫的弟兄们都能见证，我们的满足和安息只在于我们的妻子。我们若说自己是召会，那我们就要问：基督在我们中间有没有得着安息。这是一件严肃的事。一群基督徒不该太快宣称自己是召会，因为召会必须让基督得着充分在爱里的满足和安息。基督需要这样一位配偶。召会不仅仅是神所呼召之人的聚集；召会作为基督的配偶，乃是基督在爱里的满足和安息。

保罗在西二2说到神的奥秘，就是基督；在弗三4说到基督的奥秘，就是召会。弗五32保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会乃是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。召会是基督的配偶，出自于基督，生命和性情与基督相同，并且与基督是一，这确是一个极大的奥秘。

召会是基督这新郎（丈夫）的新妇（妻子）。施浸者约翰在约三29的话，指明基督乃是新郎。“娶新妇的，就是新郎。”新郎是最令人喜悦的人，他来要迎娶新妇。召会应该是为基督预备好的团体新妇，基督对我们该是吸引、喜悦、和满足。我们这些构成基督配偶的人，该享受祂这位令人喜悦的新郎。

林后十一2保罗说到基督是丈夫：“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这里我们看见基督是信徒的丈夫，是我们所爱独一的丈夫。我们应该单单属于祂，珍赏祂，爱慕祂。基督是我们的丈夫，祂吸引了我们；我们就像贞洁的童女，已经献给了祂。现在我们只该在意祂，不让任何一件事在我们心里顶替祂。我们对祂的爱应当是纯洁的，并且我们全人要专注于祂。

夏娃如何是亚当的扩增，照样，召会这新妇（妻子），也是基督这新郎（丈夫）的扩增。施浸者约翰说到基督是新郎之后，又继续说，“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）三十节的扩增就是二十九节的新妇。主必扩增，意思就是祂要得着新妇。所有跟从的人都该就祂而去。所有信入祂的人都要跟从祂，成为祂的新妇，作祂的扩增。

在启十九7~8我们看见基督和祂的配偶，新妇，要在祂回来时成婚。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神在新约里的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历世历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标就要达到。那时，新妇就要预备好了。

启十九7的“新妇”，直译，祂的妻子；指召会（弗五24~25，31~32），基督的新妇。然而，按照启十九8~9，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二一2的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。

基督这位羔羊需要一个婚礼。约翰福音启示基督是羔羊，要来除去罪（一29），也是新郎，要来迎娶新妇。基督的目标不是除去罪，乃是迎娶新妇。在启示录这卷书中，我们看见基督乃是羔羊，也是要来的新郎。祂这位新郎必须有一个婚礼。

我们要强调基督婚娶和祂的新妇，使我们知道我们的地位乃是新妇，要来之基督的地位乃是新郎。我们在地上正预备成为新妇，好迎见祂；而祂在三层天的宝座上正准备像新郎一样来到，与我们相见。所以，祂要以新郎的身分来，我们要以新妇的身分去。当祂回来我们与祂相见时，我们就会有一个婚礼。

启十九7下半说，“新妇也自己预备好了。”新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。

启十九8说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”“洁净”指性质，而“明亮”指彰显。“义”在原文也可翻作“义行”。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督─林前一30。）我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求。得胜信徒（组成启十九7的新妇）的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。因此，细麻衣指明我们得胜的生命，得胜的生活，实际上就是从我们里面所活出来的基督。

启示录十九章新妇所穿的细麻衣，等于太二二11~12婚筵的礼服。按照圣经的启示，信徒需要两件衣服─一件为着我们的得救，另一件为着预备我们成为新妇。为着得救，我们需要一件袍子来遮盖我们，这件袍子就是路十五22里穿在浪子身上的袍子。这件袍子表征基督是我们的义，使我们在神面前得神称义。所有基督里的信徒都有这件袍子，这是第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服，以及启十九8的细麻衣。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格参加羔羊的婚筵，作祂的新妇。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，这就是我们所活，并在我们日常生活中借我们彰显出来的基督。这就是启十九8所说圣徒的义。

召会作基督的配偶要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。启二一2说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作祂的配偶。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶。她是借着有分于基督生命和性情的丰富而预备好的。

启二一9下半至十节说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永远。在千年国里的新妇，只包括得胜的圣徒，但是在新天新地里的妻子，乃包括一切神所救赎并重生的众子（启二一7）。

启二二17上半说，“那灵和新妇说，来！”这节启示出基督和祂的配偶召会，在永世里要成为一对夫妇。作经过过程之三一神总和的那灵，要与完全成熟作新妇的信徒成为一。所以，那灵乃是经过过程之三一神的终极彰显，而新妇是变化过之三部分人的终极彰显。到启二二17的时候，经过过程的三一神（那灵）和变化过的三部分人（新妇）要成为一，并如同一人说话。

在启二二17里，那灵和新妇好像一对夫妻一同说，“来！”本节不是说新郎和新妇一同说话，而是说那灵和新妇一同说话，这是很有意义的。这乃是说在新约的末了，最终向我们启示要娶新妇的那一位乃是那灵。那灵是包罗万有、赐生命的灵，祂是经过过程之三一神的终极完成，在启二二17，这位三一神与新妇成为一。

在启二二17有两个终极完成：那灵作为经过过程并分赐之三一神的终极完成，以及新妇作为神所重生、变化之三部分人的终极完成和集大成。首先，三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成为那灵，就是经过过程之三一神的总和、终极完成，来作新郎。第二，组成新妇的信徒经过了救赎、重生、和变化的过程，成为神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，就是新妇。所以，经过过程之三一的终极完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，要在宇宙的婚娶中成为一，并在永世里成为一对夫妇。

这对夫妇乃是在圣经中所启示神圣罗曼史的终极完成。按照整本圣经，在创造和救赎的神（男方）和祂的赎民（女方）之间，有一个神圣的罗曼史。这是圣经中所启示一件基本的事。在旧约中，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，而他们是祂的妻子（赛五四5，耶三14，三一32，何二19）。在新约中，基督被启示为要来娶新妇的新郎，新妇乃是召会。在以弗所五章保罗告诉我们，妻子表征召会，丈夫表征基督；所以，基督是丈夫，召会是妻子。在启十九7，这位妻子是得胜圣徒的集大成。至终，新耶路撒冷将是神的配偶的终极完成，是所有蒙祂救赎并成全之人的集大成。

圣经的开头与结束都是一个婚娶。圣经开始于创世记中亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和新妇的婚娶。这最终的婚娶乃是经过过程、终极完成、并分赐的三一神这位丈夫，同祂所重生、变化的人这位新妇的婚娶。这对宇宙夫妇乃是三一神彰显在祂一切荣耀里的完满显出，直到永远。所以，变化过之三部分人要与经过过程之三一神永远相配，作祂完全的彰显和满足。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。

圣经的总结有一对夫妇─作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与得救赎、重生、变化并得荣之三部分人的集大成和终极完成的新妇。这乃是一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。