诸天的国对我们的基督徒生活该是激励，对我们的召会生活该是操练。倘若今天诸天的国是我们的激励与操练，那么来世诸天的国对我们必是赏赐。因此，诸天的国今世是操练，来世是赏赐。

这真理在今天的基督徒中间非常缺欠。几乎没有人愿意付代价接受这真理，并教导别人。为这缘故，我们该有负担关心这事，首先，在今世我们受诸天之国的操练，好在将来得着国度为赏赐；然后我们应实行这负担，就是按照太二四14，将国度的福音传遍天下。为了帮助我们领悟诸天的国作激励与操练，我们需要进一步来看国度的另外几面，这些都与诸天的国有关。

保罗告诉我们，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”（西一13）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我们脱离撒但黑暗的权势，进入神奇妙的光中。黑暗是作为死亡的撒但，但光是作为生命的神。蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们已经借着基督的死（西二14~15，），并借着在复活里基督的生命（约五24，），蒙了拯救脱离魔鬼撒但。

我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。

按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国是生命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。今天我们自己所在的国，是满了生命、光与爱的范围。

子是父这生命源头的彰显（约一4，18，约壹一2）。父作生命的源头，彰显在子里。爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这就是祂爱子的国。

迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里（约壹五12）。在复活里的子（彼前一3，罗六4~5），现今是赐生命的灵（林前十五45下），祂在祂复活的生命里带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。

我们已经迁入在爱里凭着生命管理的范围。在这里，在属天的管理与限制之下，我们在爱里，凭着生命，并在光之下，有真正的自由，正当地自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入父爱子之国里的意义。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。

神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世；千年国所在的来世；以及有新天新地里新耶路撒冷的永世。在西一13，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。

“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分──召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。父借着祂的怜悯与恩典，将我们从撒但的黑暗，迁入国度这喜乐的部分。

西一13所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。

约三5指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。借着重生，我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面。神爱子，所以祂将国度的这部分给子。借着神的救恩和重生，一切信子的人都已迁入国度的这部分。

弗五5说到基督和神的国。基督的国是千年国（启二十4，6，太十六28），也是神的国（太十三41，43）。信徒已经重生进入神的国（约三5），今天是在召会生活中，活在神的国里（罗十四17）。并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，即千年国里都得不到基业。

在国度是基督和神的国这一面，基督与神一同掌权。也可以说，基督作为神掌权。所以，这是基督的国，同时也是神的国。

启十一15说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”基督回来审判列国之后，世上的国就成了基督的国（但七13~14，二44~45）。主要作王，直到永永远远，指主要在千年国和新天新地作王，直到永远（启二二5）。

彼后一11说到“进入我们主和救主耶稣基督永远的国”。这里永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4，6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的（彼前五10，帖前二12）。

基督和神的国，我主和祂基督的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国──这三者都是国度的同一面，这一面论到基督与神国的关系。基督已经借着祂的死，用祂的血救赎了召会，使其在召会时代成为神的国（罗十四17），并在千年国时成为我主和祂基督的国（启十一15）。这我主和祂基督的国，要成为我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11），主要在其中作王，直到永永远远。

基督和神的国，我主和祂基督的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国，包括来世的千年国，与永世的新天新地，不包括召会时代。为这缘故，国度的这一面对神而言不像神爱子的国那样可喜悦；因为国度的这一面，主要的是指神的权柄。

基督和神的国，我主和祂基督的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国，是基督从神所得着，并借基督的来临所带进的国（路十九12，15上，但七13~14，二34~35，44，来一8）。在路十九11~27所记载的比喻里，主耶稣说到“一个贵胄往远方去，要得国回来”。这里的贵胄，表征救主有最尊高的身分，神人的身分。“往”字表征救主死而复活后到天上去（二四51，彼前三22）。“回来”表征主带着国度回来（启十一15，提后四1）。但七13~14，二34~35、四十四节，指同样的国。此外，希伯来一章八说，基督的国是永远的。这一切经文里所指的国，乃是基督要执行父所给祂权柄的国。因此，这是基督的国。然而，这也是神的国，因为基督是从神得着这国，好为着神的权柄在地上把这国执行出来。

在太二六29，主耶稣说到父的国：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”父的国是千年国的属天部分，就是诸天之国的实现。主回来之后，要在那里与我们同喝。

父的国是国度里最喜乐、喜悦并可爱的部分。父为自己保留这最喜乐、喜悦并可爱的部分。为这缘故，国度这部分称为父的国。

在太十三43上半，主说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳，”这经文指明，父的国是千年国的属天部分，乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐。千年国时，在国度属天部分的得胜者，要与基督一同掌管属地部分。

得胜者是义人，国度之子（太十三38），要在他们父的国里发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神就是光（约壹一5，提前六16）。神圣的光乃是神自己，当然远胜于太阳光。千年国时，得胜的信徒享受父作光，在他们父的国里，要发光如同太阳。

父的国将是诸天之国实际的实现。今天实际就在这里。到了来世，这实际会得着实现，那实现就是父的国作千年国的属天部分。这不是在于能力或权柄，乃是在于父生命完全的彰显。

诸天之国的要求是最高的要求，需要最高的生命，父的生命。因为只有父的生命能履行诸天之国的要求，诸天之国的实际也只能由父的生命所带进并实化。至终，诸天之国的实际会得着实现。那实现就是父的国，国度的那一部分是最叫父喜乐的。

人子的国是千年国的属地部分。在马太十三章，主在四十三节启示父的国，在四十一节启示祂的国，就是人子的国，这是很有意义的。在四十一节主说，“人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。”我们若比较四十一和四十三节，就会看见子保留给自己国度的这部分，不如为父保留的那部分那么令人喜乐。在父的国里，义人要发光如同太阳。这种父生命的照耀，彰显，是非常喜乐的事。但是“绊跌人的事”和“行不法的人”，却不是喜乐的事。这指明子为自己保留国度不喜乐的部分，差遣祂的使者清除所有邪恶的事物，使父得着国度喜乐的部分。义人的照耀是喜乐的，而清除消极的事物是不喜乐的。所以，子给自己保留不喜乐的部分，将最喜乐的部分给父。因为人子来为父清除所有消极的事物，祂的国，就是千年国的属地部分，就称为人子的国。

人子的国作为千年国的属地部分，将是复兴的以色列国（徒一6），大卫的国（可十一10，路一32~33，撒下七12~13），为着得救的犹太人。得救的犹太人将是祭司，而复兴的列国将是百姓。这就是人子的国；人子要管理，治理千年国的这部分。千年国这属地部分，将在属天部分，君尊部分之下。诸天之国实际的实现，要包括君尊的人，与基督同作王的人，掌管这地；地上将有得救的犹太人作祭司，复兴的列国作百姓。这千年国的属地部分，包括复兴的以色列国与复兴的列国，将是人子的国。